隱藏在胤禛府裏的高人 不是鄔先生而是另有其人
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雍正帝的馭人之術是很有一套的。他做皇子時建立了一個智囊團,養了一羣謀士。胤禛對這些謀士保持了很深的城府,對他們的忠誠建議和“金玉良言”,不僅不輕易贊成,甚至還時時敲打他們、加以訓斥,以顯示自己的高明賢良。
胤禛常常底氣充沛、義正詞嚴,簡直就是聖人的化身,這只是一種假象。在權謀社會中,這有時也是一種力量,可以給人帶來好名聲和更多的支持者。
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《雍正王朝》裏那位鄔先生的原型,其實在現實中是戴鐸。而胤禛對於戴鐸“十啟”的處理,可視為胤禛矯情呵斥下屬的經典案例。
戴鐸是胤禛的一個謀士,這個人做了一件讓歷史不會忘記的事,就是他在胤禛做皇子時,給胤禛上了“十啟”(十份建議),勸主子去奪取皇位,並獻上了自己的一些對策。
對於這些建議,胤禛表現出一副高深莫測的樣子。戴鐸上第一啟的時候,是康熙五十二年,正是各皇子爭奪皇位的關鍵時期,在這份報告中,戴鐸提出了四個建議:一是要搞好父子、兄弟之間的關係;二是要和臣僚、下屬搞好關係,廣積人脈;三是不要摻和是非,不要計較小利;四是要多獎掖提拔優秀人才,為自己的未來打造一支隊伍。
胤禛其實非常相當皇帝,對於這幾條中懇建議,卻表現出一副淡漠的樣子。他的批覆大意是:這些話雖是金石之言,但對我卻一點用也沒有。我若有當皇帝的心,斷不會這樣行事的,況且當皇帝是一件苦差事,避之唯恐不及,哪裏還會主動去追求。像你這樣的居心和言語,以後不可再有,慎之慎之。
胤禛的這段話即把自己相當皇帝的心思隱藏了起來,又教訓了下屬。如果傳到外面,還可以讓人們看到他淡泊名利的聖人形象。這對於胤禛自身的發展來説,是一股力量,有很大的推波助瀾作用。
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戴鐸的第七啟寫於康熙五十六年,大意是:胤禛要想成就當皇帝的大業,必須找一處練兵屯糧之所。戴鐸自陳願意去台灣,替胤禛屯聚訓練,也可為將來之退計。
對於這個建議,胤禛又將其駁斥了一通。胤禛説:“我以國士待你,此舉比罵我還厲害。你若如此存心,不是非災,必遭天譴。我勸你好好做你的道罷。”
顯然,胤禛對戴鐸的這個建議很不以為然。其實,胤禛早就在西北邊陲放置了自己的心腹大將年羹堯,哪裏還用得着戴鐸啊?這借勢一罵,又給自己的公眾形象加了分。
戴鐸的第九啟寫於康熙五十七年。戴鐸此啟主要向胤禛分析了幾個王爺的優劣和當皇帝的可能性,他的本意當然是希望胤禛當上皇帝。胤禛批道:“我在京時,如此等言語,我何曾向你説過一句。你在外如此小任,驟敢如此大膽。你之死生,輕如鴻毛;我之名節,關乎千古。我作你的主子,正正是前世了。”
這種生氣胤禛使裝出來的,他這一罵,就把自己不想爭皇位的姿態表達了出來,既可以讓自己的兄弟們放鬆警惕,還可以讓自己的形象更高大。中國文化講究不爭名利、以義為重,胤禛對下屬這樣的訓斥正好迎合了大眾心理。
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胤禛繼位後,讓人把戴鐸的“十啟”彙編成冊,其意是想讓後人知道,自己並不像做皇帝,當年戴鐸不斷地勸她當皇帝,他始終在罵戴鐸。
雍正帝玩權術的手段很多,不止對“十啟”的批判。康熙帝晚年時,內心極度渴望得到皇位的胤禛愛上了佛教。這實際上也是一種掩飾,以在眾兄弟面前表明自己無意爭奪皇位,放鬆對手們的戒備。
等到繼位並把異己排除乾淨後,雍正帝不僅拜喇嘛高僧為師,還選刊佛學書籍,展現出虔誠模樣。但在現實中,雍正帝的嚴苛是出了名的。各種史料中記載的“文字獄”,無不訴説着雍正時代的嚴厲和毒辣。因此,雍正帝信佛也不過是在掩飾自己的殘忍,假託慈悲而已。
不過,身處在那個時代,胤禛要不是靠着“能裝”和繼位後的嚴酷,又怎麼擊敗眾多強悍的對手呢?
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