揭祕:王昭君出塞和親後的婚姻真相是什麼?
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王昭君蜚聲史簡的歷史人物。近兩千年來,詩壇大家、史學巨擘乃至老一輩革命家都同她結下了不解之緣。這其中有杜甫、江淹、王安石、馬致遠等,在今人中有董必武、郭沫若、范文瀾、翦伯贊、曹禺、呂振羽、翁獨健等。文學家選韻賦詩、擘箋覓句,要塑造出一個綺年玉貌的漢朝女子別鄉去國、和親匈奴的形象;史學家則力求透過撲朔迷離的歷史煙霧,鈎沉發微,還原那一段塵封土積的歷史事實;老一輩革命家則盱衡時局,謳歌那段民族融合的歷史佳話。
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昭君和親的歷史功績自應肯定。漢朝在立國之初,便與匈奴兵戎相見,烽煙蔽日,鼙鼓震空。“自從兵戈動,遂覺天地窄。”百姓流離,田園丘墟,北方邊陲迨無寧歲。自昭君和親後,雙方化干戈為玉帛,鑄刀劍為犁鋤,北方邊陲出現了“邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警,黎庶無干戈之役”的和平景象。1954年在包頭漢墓出土的“單于和親”、“千秋萬歲”、“長樂未央”等瓦當殘片便是這一段歷史的見證。
秦漢之前,北方少數民族不受中原王朝管轄,“自三代之盛,胡、越不與受正朔”,自呼韓邪歸漢開始,邊疆王朝才置於中央王朝的領導之下,從而為祖國的統一打下了基礎。匈奴因和親而受到漢文化的浸潤和影響。呼韓邪單于為使昭君所生之子立為單于,改父子繼承製為兄弟繼承製,並在他的繼承人稱號前加上“若?”二字。
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“匈奴謂孝為若?,自呼韓邪單于降後,與漢親密,見漢帝諡常為孝,慕之。至其子復株累單于以下,皆稱若?。”(《後漢書?南匈奴傳》)在其他生活習俗方面,匈奴也刻意摹仿漢朝,從而加速了民族融合的進程。正是有鑑於此,老一輩革命家董必武才寫出了“昭君自有千秋在,胡漢和親見識高”的詩句。
漢朝和親女子成就的大小,既不在於她才識的高低,也與她容貌的妍媸無關,起決定作用的是漢朝的強弱。若漢朝勢力強大,無遠弗屆,和親的女子便會受到敬重;若漢朝勢衰,和親的女子便會受到冷落。昭君和親時,恰值漢強胡弱之時,這便給她的成功帶來了契機。
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昭君下嫁的呼韓邪單于有一段悽風苦雨的經歷:他是老單于的長子,本該由他嗣位,不料變生肘腋,卻被右賢王屠耆堂捷足先登,稱握衍朐?單于,呼韓邪只得逃往妻父烏禪幕那裏避難。握衍朐?單于因暴戾恣睢引起國內不滿,烏禪幕趁機擁立呼韓邪為單于,併發兵進攻握衍朐?單于,握衍朐?單于兵敗自殺。
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