淳于髡與孟子的“男女”辯論:嫂子落水小叔子到底該不該救?
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孟子是出了名的好辯,諸子百家的學者們看見就頭大。但孟子也有頭暈的人,就是當時齊國著名雜家學者、太子老師、滑稽大師和著名外交家淳于髡。據説現在臨淄還流傳着“孟子遇見淳于髡,不死也得頭髮昏”,可見,淳于髡是孟子旗鼓相當的對手。
著名史學家司馬遷很欣賞淳于髡,在《史記滑稽列傳》中濃墨重彩地為淳于髡列傳,而給孟子寫的傳只有不到150個字,其用心的差別可見一斑。司馬遷説,“淳于髡者,齊之贅婿也。長不滿七尺,滑稽多辯,數使諸侯,未嘗屈辱。”原來,淳于髡是齊國的一個入贅女婿,身高不足七尺,為人滑稽,能言善辯,屢次出使諸侯之國,從未使國家受過屈辱。與孟子的好辯一樣,淳于髡最鮮明的特點是“滑稽多辯”,尤其喜歡在與人辯論時運用“隱語”。他在與人辯論和向國君進諫時,經常用諷喻表明自己立場,言辭詼諧、含義深刻,往往令人心悦誠服。
孟子和淳于髡是同事和競爭對手。在稷下學宮,孟子的學生的規模達到數百人,而淳于髡則有數千個弟子;孟子在齊國享受國策顧問的待遇,而淳于髡是太子老師和外交家,很顯然地位和名氣高了孟子一頭。淳于髡很不待見孟子,找準機會就要和孟子來一場辯論,攻擊他的仁政和王道的政治主張,澆滅孟子那“説大人而藐之”的“囂張”氣焰。
淳于髡和孟子的辯論,是嫂子掉進水裏要不要用手拉上來的問題。在現代社會這是一個不是問題的問題,嫂子掉進水裏你不去救,會被你哥痛揍,還要被別人罵作禽獸。但在戰國時期這又是一個大問題,這源於儒家堅守的“男女授受不親”的“禮”。
淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”
孟子曰:“禮也。”
曰:“嫂溺則援之以手乎?”
曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。”
曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”
曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”
淳于髡問孟子,男女之間不用手遞受物品,這是禮嗎?
孟子説毫無疑問是禮。
淳于髡問如果嫂子掉進水裏,小叔子應該用手去救嗎?孟子説,那當然要用手去救了,不去救就是豺狼。不用手傳遞物品是禮,是常態的情況,而嫂子掉進水裏是特殊情況,用手把嫂子拉上來是在特殊情況下的權宜之計。
淳于髡説,天下的人都掉進水裏,你為什麼不去救?
孟子説,天下人都掉進水裏應該用道去救,難道你要用手一個一個拉他們上來?
雄辯的淳于髡一上來就為孟子準備了一個兩難的問題。既然儒家認為男女授受不親,遞東西的時候連手都不許碰,那麼自己的嫂子掉進水裏,該怎麼辦?如果孟子堅持男女授受不親,那就不能用手把嫂子救上來,見死不救孟子就是禽獸;如果孟子用手把嫂子救上來,那就否定了“禮”,孟子就是偽君子。
這難不倒孟子,他最擅長這類兩難問題的辯論,祕訣是以我為主轉移焦點。在和告子的辯論中,告子説白馬的白和白人的白是一樣,這是事實判斷,但孟子馬上轉移焦點,問告子難道老馬的老和老人的老是一樣嗎?這是從事實判斷轉化到了價值判斷。在和淳于髡的辯論中,孟子再次運用“乾坤大挪移”的方法,淳于髡説的用手救嫂子是倫理問題,而拯救天下是政治問題;男女授受不親是基本原則,而嫂子掉進水裏是特殊情況,特殊情況當然要特殊對待,這叫做“執中行權”。執中就是堅守一種原則,行權就是具體情況具體分析,做出適當的改變。
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