《墨子·小取》原文是什麼?怎麼去理解?
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《墨子·小取》原文是什麼?怎麼去理解?這是很多讀者都特別想知道的問題,下面小編就為大家詳細介紹一下,感興趣的朋友就一起看看吧。
《墨子·小取》原文:
夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀,明同異之處,察名實之理,處利害,決嫌疑:焉摹略萬物之然,論求羣言之比。以名舉實,以辭抒意,以説出故。以類取,以類予。有諸己不非諸人,無諸己不求諸人。
或也者不盡也。假者今不然也。效者為之法也。所效者,所以為之法也。故中效,則是也,不中效,則非也,此效也。譬也者,舉他物而以明之也。侔也者,比辭而俱行也。援也者,曰:“子然,我奚獨不可以然也?”推也者,以其所不取之,同於其所取者,予之也。是猶謂也者,同也,吾豈謂也者,異也。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也,有所至而正。其然也,有所以然也;其然也同,其所以然不必同。其取之也,有所以取之;其取之也同,其所以取之不必同。是故闢、侔、援、推之辭,行而異,轉而詭,遠而失,流而離本,則不可不審也,不可常用也。故言多方、殊類、異故,則不可偏觀也。
夫物或乃是而然,或是而不然,或一週而一不周,或一是而一非也。不可常用也,故言多方殊類異故,則不可偏觀也。
白馬,馬也;乘白馬,乘馬也。驪馬,馬也;乘驪馬,乘馬也。獲,人也;愛獲,愛人也。臧,人也;愛臧,愛人也。此乃是而然者也。
獲之親,人也;獲事其親,非事人也。其弟,美人也;愛弟,非愛美人也。車,木也;乘車,非乘木也。船,木也;入船,非入木也。盜人人也;多盜,非多人也;無盜,非無人也。奚以明之?惡多盜,非惡多人也;欲無盜,非欲無人也。
世相與共是之,若若是,則雖盜,人也;愛盜,非愛人也;不愛盜,非不愛人也;殺盜,非殺人也無難矣。此與彼同類,世有彼而不自非也,墨者有此而非之,無他故焉:所謂內膠外閉,與心毋空乎,內膠而不解也。此乃是而不然者也。
讀書,非書也;好讀書,好書也。鬥雞,非雞也;好鬥雞,好雞也。且入井,非入井也;止且入井,止入井也。且出門,非出門也;止且出門,止出門也。若若是,且夭,非夭也;壽且夭,壽夭也。有命,非命也;非執有命,非命也”無難矣。此與彼同類,世有彼而不自非也,墨者有此而非之,無他故焉:所謂內膠外閉,與心毋空乎,內膠而不解也。此乃是而不然者也。
愛人,待周愛人,而後為愛人;不愛人,不待周不愛人:失周愛,因為不愛人矣。乘馬,不待周乘馬,然後為乘馬也:有乘於馬,因為乘馬矣。逮至不乘馬,待周不乘馬,而後為不乘馬。此一週而一不周者也。
居於國,則為居國;有一宅於國,而不為有國。桃之實,桃也;棘之實,非棘也。問人之病,問人也;惡人之病,非惡人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之馬之目眇,則謂之馬眇;之馬之目大,而不謂之馬大。之牛之毛黃,則謂之牛黃;之牛之毛眾,而不謂之牛眾。一馬馬也,二馬馬也,馬四足者,一馬而四足也,非兩馬而四足也;馬或白者,二馬而或白也,非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
【鑑賞】《小取》是中國古代罕見的邏輯學專論,是墨辯(墨家邏輯)的簡明讀本和綱領,在中國和世界邏輯史上佔有重要地位。
常言説:“綱舉目張。”《韓非子·外儲説右下》説:“善張網者引其綱。”鄭玄《詩譜序》説:“舉一綱而萬目張,解一卷而眾篇明。”善解《小取》,就像舉一綱而萬目張,則《墨經》眾篇邏輯皆明。
《荀子·勸學》説:“若挈裘領,屈五指而頓之,順者不可勝數也。”《小取》就像《墨經》的領子,屈指抖動,則《墨經》邏輯的眾毛皆順。《小取》是理解墨辯(墨家邏輯)精言妙道的鑰匙、關鍵、門徑和方法論。
《墨子》託名戰國初期(前5世紀)墨翟撰。從內容看,《小取》是戰國後期墨家後學所撰。文中兩次自稱“墨者”,是墨家後學的口氣。寫作時間在前4世紀末至前3世紀初,與《公孫龍子·名實論》和《荀子·正名》同一時代。
《小取》開宗明義先説辯學目的論,即“辯”這門學問的目的,是用來判明真理與謬誤的分別,審察治理和混亂的頭緒,判明同一與差異的所在,考察概念和實際的原理,權衡處置利益與禍害,洞察決斷迷惑和可疑的痕跡。所以能反映概括萬事萬物的面目與根源,討論探求各種言論的利弊和得失。
這是墨辯的目的、宗旨,突出墨辯的工具性。古今中外邏輯,都是思維工具。亞里士多德的邏輯著作叫《工具論》。培根的邏輯著作叫《新工具》。墨家邏輯是中國古代百家爭鳴辯論和樸素科學思維的工具。
由《小取》的可知,墨家辯學(中國古代邏輯),是諸子百家爭鳴辯論的利器,是中國古代的論證邏輯和語用邏輯,經過創造性詮釋和改造轉型,跟現實生活結合,可轉化為中華民族鋭利的思維工具。
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