西王母的原身是半人半獸?她是怎麼變為仙人的?
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我國的神話故事源遠流長,每一個神話故事都洋溢着浪漫主義的色彩,其中,關於西王母的美麗傳説,幾千年來更是在民眾中廣泛地流傳着。
在我們的認知中,西王母統治着西方崑崙山脈上眾多神仙居住的天庭,時常有玉女和三足鳥相伴。因而,西王母那雍容華貴、端莊典雅的形象,早已深植於老百姓的心中。
但是,你知道嗎?在我國早期典籍的記載中,西王母卻是另外一副模樣,那就是半人半獸的模樣。
據《山海經》記載:“西王母居住在玉山之上,其狀如人,豹尾、虎齒,而善嘯,蓬髮戴勝,是司天厲及五殘。”
據《爾雅·釋名》記載:“觚竹、北户、西王母、日下,謂之四荒。”兩晉學者、風水家郭璞(276年-324年)為此注曰:“觚竹在北,北户在南,西王母在西,日下在東,皆四方昏荒之國,次四極者。”
《太平御覽》亦云:“王母之國在西荒”,“西王母國前弱水中,有玉山白兔。”
由這些記載,我們可以知道,在歷史上的確存在過“西王母國”,其偏居西方一隅,首領為“西王母”,半人半獸,雌雄難辨,主司災疫及刑獄之事,煞氣十足。
但是,在西周時期,西王母卻與中原地區的周天子開始了一段浪漫的交往。
據《竹書記年》記載:“十七年,王(周穆王)西征崑崙丘,見西王母。其年,西王母來朝,賓於昭館。”
司馬遷先生所著的《史記·趙世家》也稱穆王“西巡狩,見西王母,樂之忘歸。”
在專門記述周穆王事蹟的《穆天子傳》説周穆王與西王母相會與瑤池(傳説是今新疆天山天池)之上,他們飲酒作歌,好不快活。
兩人分別之後,西王母還念念不忘周穆王,在這裏,西王母已經是温柔多情的女神了。
此後,關於西王母的信仰和傳説在不斷地發展。西漢劉安《淮南子》雲:“譬若羿請不死之藥於西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續之。何則?不知不死之藥所由生也。”
不久,民間開始出現祭祀西王母的活動。《漢書·哀帝紀》雲:“建平四年,大旱。關東民傳行西王母籌,經歷郡國,西入關至京師。民又會聚祠西王母,或夜持火上屋,擊鼓號呼相驚恐。”
此時的西王母,已經變成了因大旱而背井離鄉的關東百姓聚會時祭祀的王母,以求其庇護,將王母作為逃亡路上的精神支柱。
魏晉時期,漢武帝與西王母相會的故事又流傳了開來。《漢武帝內傳》稱其駕臨之時,西南方升起白雲,直向皇宮飄來,西王母“乘紫雲之輦,駕九色斑龍,別有五十天仙,皆身長一丈,同執彩毛之節,佩金剛靈璽,戴天真之冠,鹹住殿前。”
此時的西王母已經變成眾仙簇擁、錦衣華服、雍容華貴的仙界領袖,掌管着不死之藥,保佑着走投無路的苦難百姓,正所謂“萬民皆付西王母”。
當道教產生之後,道教遂將西王母納入神仙譜系之中,稱她是元始天王盤古真人的女兒,“號曰太真西王母”,“始陰之氣,治西方”,與木公(扶桑大帝東王公)併為“天地之尊神”。
東晉時,道經《道跡經》雲:“王母上殿東西坐,着黃金塔褥,文采鮮明,光儀淑穆,帶靈飛打授,腰佩分景之劍,頭上太華,戴太真晨櫻之冠,履玄鳳文之,觀之,年方三十許,修短得中,天姿掩靄,靈顏絕世,真靈人也。”
這裏的西王母,已經與《山海經》中半人半獸的西王母完全不同了。
到了唐代,道教天師杜光庭(850—933年)在《墉城集仙錄》中稱:“又云:‘王母蓬髮戴勝、虎齒善嘯者。’此乃王母之使,金方白虎之神,非王母之真形也。”
杜光庭在這裏完美地調和了不同典籍中,關於西王母記載的矛盾,將一個本來是本人半獸的西王母,變化成了一個美貌仙人,並且説明在古籍裏,其實是因為西王母騎着一個白虎,而被誤解成了半人半獸而已。
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