常建《宿王昌齡隱居》:藝術風格接近王維、孟浩然一派
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常建(708年—765年),祖籍邢州(根據墓碑記載),可能是長安(今陝西西安)人 ,唐代詩人,字少府。開元十五年(727年)與王昌齡同榜進士,長仕宦不得意,來往山水名勝,長期過着漫遊生活。後移家隱居鄂渚。天寶中,曾任盱眙尉。常建的現存文學作品不多,其中的《題破山寺後禪院》一詩較為著名。那麼下面小編就為大家帶來常建的《宿王昌齡隱居》,一起來看看吧!
宿王昌齡隱居
常建〔唐代〕
清溪深不測,隱處唯孤雲。
鬆際露微月,清光猶為君。
茅亭宿花影,藥院滋苔紋。
餘亦謝時去,西山鸞鶴羣。
這是一首山水隱逸詩,在盛唐已傳為名篇。到清代,更受“神韻派”的推崇,同《題破山寺後禪院》併為常建代表作品。
此詩題曰“宿王昌齡隱居”,一是指王昌齡出仕前隱居之處,二是説當時王昌齡不在此地。王昌齡及第時大約已有三十七歲。此前,他曾隱居石門山。山在今安徽含山縣境內,即此詩所説“清溪”所在。常建任職的盱眙,即今江蘇盱眙,與石門山分處淮河南北。常建辭官西返武昌樊山,大概渡淮繞道不遠,就近到石門山一遊,並在王昌齡隱居處住了一夜。
首聯寫王昌齡隱居所在。“深不測”一作“深不極”,並非指水的深度,而是説清溪水流入石門山深處,見不到頭。王昌齡隱居處便在清溪水流入的石門山上,望去只看見一片白雲。齊樑隱士、“山中宰相”陶弘景對齊高帝説:“山中何所有?嶺上多白雲。只可自怡悦,不堪持贈君。”因而山中白雲便沿為隱者居處的標誌,清高風度的象徵。但陶弘景是著名闊隱士,白雲多;王昌齡卻貧窮,雲也孤,而更見出清高。清人徐增説:“惟見孤雲,是昌齡不在,並覺其孤也。”這樣理解,也具情趣。
中間兩聯寫詩人夜宿王昌齡隱居處所見所感。頷聯“鬆際露微月,清光猶為君”,詩人宿在此處,舉頭望去,松樹梢頭,一彎明月慢慢升起,光照入室。“君”指王昌齡。説王昌齡雖不在這裏了,明月多情,卻仍來陪伴着他的客人。王昌齡隱居處清貧幽雅,只有一座孤零零的茅亭。“茅亭宿花影,藥院滋苔紋”,是説夜宿茅亭,看見窗外團團花影,錯落斑駁;而到院子裏,則看見蒔養的各種藥草,依然生長得很好,只是由於長久沒有人來往,路邊已長滿了青苔。這似乎只是寫隱逸生活的情趣,其實字裏行間流露了詩人對王昌齡沒有堅持退隱的惋惜心情。
尾聯就寫詩人自己的歸志以及對朋友的諷勸: “餘亦謝時去,西山鸞鶴羣。” “鸞鶴羣”用江淹《登廬山香爐峯》“此山具鸞羣,往來盡仙靈”語,與鸞鶴合羣,與仙靈為伴,即表示要終身歸隱。這裏表達了詩人自己的心志,也有對朋友的期待。“亦”字很妙,此時王昌齡已登仕途,常建卻借讚揚王昌齡歸隱之處,説我也要跟隨你一起歸隱。這是故意這樣説,是對王昌齡一種善意的諷勸。這是本詩的主題所在,是與題目《宿王昌齡隱居》的意思相合的。也即是説,常建是在招王昌齡歸隱,與本文開頭所介紹的《鄂渚招王昌齡張僨》一詩同其旨趣。
這首詩的藝術特點確同《題破山寺後禪院》,“其旨遠,其興僻,佳句輒來,唯論意表”。詩人善於在平易地寫景中藴含着深長的比興寄喻,形象明朗,詩旨含蓄,而意向顯豁,發人聯想。就此詩而論,詩人巧妙地抓住王昌齡從前隱居的舊地,深情地讚歎隱者王昌齡的清高品格和隱逸生活的高尚情趣,誠摯地表示諷勸和期望仕者王昌齡歸來的意向。因而在構思和表現上,“唯論意表”的特點更為突出,終篇都贊此勸彼,意在言外,而一片深情又都借景物表達,使王昌齡隱居處的無情景物都充滿對王昌齡的深情,願王昌齡歸來。但手法又只是平實描敍,不擬人化。所以,其動人在寫情,其悦人在傳神,藝術風格確實近王維、孟浩然一派。
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