《過香積寺》王維所作,記述自己一次入山尋訪香積寺的經歷和感悟
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王維,字摩詰,號摩詰居士,唐代詩人、畫家,曾擔任尚書右丞,時人稱之為“王右丞”,他是盛唐山水詩派的代表人物,開創了水墨山水畫派,與孟浩然合稱“王孟”,因為篤信佛教,後世稱之為“詩佛”。下面跟小編一起了解一下王維所作的《過香積寺》吧。
現代人生活壓力大,天天為生計忙忙碌碌,一天到晚奔波操勞,漸漸地沒有了自己的思維,浮躁的心佔據了全部,理想信念統統拋置雲外。如何消除這樣浮躁的生活?王維《過香積寺》是這樣説的:
“不知香積寺,數裏入雲峯。
古木無人徑,深山何處鐘。
泉聲咽危石,日色冷青松。
薄暮空潭曲,安禪製毒龍。”
王維説,不知香積寺在哪座山中,走了數裏,就進入了白雲繚繞的山峯。古木參天卻沒有人行路徑,深山裏何處傳來古寺鳴鐘?山中泉水撞擊危石響聲幽咽,松林裏日光照射也顯得寒冷。日暮時分,獨自在空寂的潭邊,安禪人定以治伏塵俗的毒龍。
王維這首《過香積寺》,是記述自己一次入山尋訪香積寺的經歷和感悟。此詩也歷來為人稱道,不失其“詩佛”之謂。山林的景狀,處處皆相似,心中的禪悟,則是王維獨得。既得之於心,則可寫入詩,也可不必寫入詩。寫成詩的目的是什麼呢?如果只是為了記述那次的經歷和感悟,是寫給自己的。不求人賞,也不求人知,是真性情,可知其興味。如果是刻意而作,自矜標高,則是自降格調,也會讓人懷疑詩中“安禪製毒龍”的行為,只是虛偽矯作。讀這首詩,只覺其真,可見是有意無意之間為自己而作。
這首詩的第一句“不知香積寺”寫作者既然是去訪香積寺,卻又從“不知”説起;“不知”而又要去訪,足見詩人的灑脱不羈。第二句“數裏入雲峯。”因為“不知”,詩人便步入茫茫山林中去尋找,行不數裏就進入白雲繚繞的山峯之下。此句正面寫人入雲峯,實際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺,已是如此雲封霧罩,香積寺之幽遠可想而知矣。
第三、四句(頷聯)“古木無人徑,深山何處鐘”兩句描繪山林古寺的幽邃環境:古木夾道,寂無人跡,忽聞鐘聲自林靄傳來,卻仍不知寺在何處。這兩筆從視覺到聽覺、以動襯靜,生動地表現出山的深幽,造成一種清高幽僻的意境。這裏,“何處” 與“無人”對偶 ,又遙應開篇的“不知”,將一種幽遠深奧、縹渺莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神入化,如在眼前。
第五、六(頸聯)“泉聲咽危石,日色冷青松。”兩句仍然是描繪環境的幽冷,但手法和上二句不同,寫聲寫色,逼真如畫,堪稱名句。詩人以倒裝句,突出了入耳的泉聲和觸目的日色。"咽"字在這裏下得極為準確、生動。山中危石聳立,流泉自然不能輕快地流淌,只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行,彷彿痛苦地發出幽咽之聲。詩人用"冷"來形容"日色",粗看極謬,然而仔細玩味,這個"冷"字實在太妙了。夕陽西下,昏黃的餘暉塗抹在一片幽深的松林上,這情狀,不能不"冷"。
第七、八(尾聯)“薄暮空潭曲,安禪製毒龍。”兩句,寫詩人涉荒穿幽,直到天快黑時才到香積寺,但仍然不寫寺中景物,而是寫寺外清漂的空曠幽寂 ,潭岸的曲折深僻,僧人的安禪入定。這裏的“安禪”是佛家語,指佛徒安靜地打坐,身心安然入於靜思凝慮萬念俱寂之境。這裏的“製毒龍”是佛家故事,説西方的一個水潭中,曾有一條毒龍害人,被佛教高僧以無邊佛法制服,這裏比喻佛法可以剋制人心中的一切世俗雜念和妄想。
我們讀到這裏,不由得讓人想起禪宗裏兩種悟道途徑——漸悟和頓悟。神秀曰:“時時勤拂拭,不使惹塵埃。強調的是修行的策略;慧能説:“本來無一物,何處惹塵埃?”強調的是修行的境界。
大多數人是達不到慧能的境界的。從詩中我們可以看出,詩佛王維也一樣,他也是要需要在不斷的自我反省中遏制妄念,修煉正念,達到清虛清淨的理想境界。史書上説他晚年“在京師,日飯十數名僧,以玄談為樂。 齋中無所有,唯茶鐺藥臼、經案繩牀而已。退朝之後,焚香獨坐,以禪誦為事”。當時禪宗正興盛起來,他和禪門大德如神會等交好,學佛日加精進,禪悟境界更深。
詩人王維尋訪香積寺所體會到的境界,正是浮躁的我們所向往的。那麼,怎麼樣才能夠做到呢?王維説是“安禪入定”。“安禪入定”能克服心中的妄念,領悟高深的禪理,到達內心清淨的境界。但,這裏不是讓你信佛唸經,是想讓你學習這樣的方式,天天臨睡前靜下心來,排除雜念,擁有自己獨特的機會來思考,思想自己所關心的事情,這樣就可以逐漸提升自己的心智,拒絕浮躁的心理,以便更好的享受生活。
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