不同地區的苗族圖騰都有着什麼樣的寓意
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苗族的圖騰崇拜有龍神、楓木、鳥、盤瓠等。苗族對龍普遍崇拜,各地苗鄉都很盛行。如:貴州黔東南苗族地區的“招龍”;湖南湘西地區的“接龍”;雲南屏邊、硯山、麻栗坡等到境的“祭龍”;廣西融水縣境的“安龍”等。
各地苗族都是為了祈求風調雨順,五穀豐登、家道興隆、普澤萬民而紛紛求助於龍。貴州黔東南台江、凱里交界地區的苗民,認為龍是為人作善、保佑人們平安發達的靈物,所以,如果在那個寨裏出現有啞巴兒童多、山坡成片倒塌、家族內有男女青年關係異常等現象時,就認為這是保佑本村人畜興旺的龍神已離開的不吉利預兆,就當舉行“招龍”活動,把龍神請回來。於是,全村的人共同商定吉日,集資購買祭品,請鬼師來主持“招龍”儀式。“招龍”儀式一般選擇在一個吉日的傍晚進行。 苗民很崇拜楓木樹,他們的村前寨後都有楓木。為了祈求保佑,人們還給老楓樹燒香、掛紅,一時祭祀;修建房屋也必須找大楓木作第一個中柱,才能發富發貴。
不僅如此,人們還把楓木比作自己的祖先。如把“我們是一個祖先”説作Bib(我們)dios(是)jus(一)dius(棵)det mangx ngul(楓樹),直譯是“我們是一個棵楓樹”。黔東南苗族流傳有一首很長的古歌——《楓木歌》(hxak det mangx ngul)視楓木為繁衍子孫的始祖。
如同整個苗族一樣,苗族的信仰仍屬於“萬物有靈”的多神教原始宗教範疇,但也有獨特的地方,表現了明顯的圖騰崇拜傾向。在三穗縣的寨頭、巴冶、良上、稿橋、稿米及劍河的岑鬆等地,民間的信仰習俗與宗教信仰構成了較為完整的宗教同信意識,而且,這一帶的民間信仰習俗具有明顯的多層複合性特徵。
最近,在三穗縣的寨頭村發現有一座被稱為“黑神廟”而淹沒了多少年的蚩尤廟,廟裏供有蚩尤像、祖傳木鼓、土地菩薩、觀音大士外,還供有三對水牛角(惜於解放前夕毀於一旦,現恢復後的“蚩尤廟”僅存一隻祖鼓,解放前的供物在60歲以上的人中還記憶猶新)具有典型的多神多教“和平共處”的特色,構成了這一帶苗族人民民間諸神系統和複雜的信仰對象。
“蚩尤廟”在苗語中稱為“嘎尤”(ghed youl,這裏,ghed 是苗語中祖父輩以上分及祖的稱謂,youl即蚩尤),義為“尤公”。
“嘎尤”在這裏並沒有“廟”的意思,則專指蚩尤。廟裏同時供有蚩尤像、祖鼓和牛角,又通稱為“嘎尤”,可見羣眾眼裏,“嘎尤”即牛角,牛角即“嘎尤”,“嘎尤”即祖鼓,祖即“嘎尤”,“嘎尤”、牛角、祖鼓是三位一體的、不可分的“嘎尤”。至於土地菩薩、觀音大士等神祗,並不包括在“嘎尤”裏面,都是後來“擠”進去的多神系統。以神祗面目出現的民俗信仰事項,它所反映的問題的實質性要較其他民俗事項反映深刻,其可信程度也要遠比其他民俗事項要高,因為它的變異性要比其他民俗事項小得多。顯然,將祖鼓、水牛角和蚩尤像三位一體稱為“嘎尤”,至少可以證實水牛中與蚩尤的關係即水牛角是蚩尤的族徽,水牛是蚩尤族的圖騰是歷史的本來面目。
貴州凱里、黃平、麻江、雷山等縣苗族自稱為“嘎鬧(ghabnes)”的,據考“ghabnes”即“鳥”的意思。這是遠古苗民的鳥圖騰崇拜的反映。
此外,據苗族學者石建中、麻樹蘭稱:目前,湖南的瀘溪、沅陵、麻陽、鳳凰、花垣、吉首等縣的苗族,都崇拜盤瓠,不僅到處有盤瓠洞、盤瓠廟的遺址,而且還有關於盤瓠的傳説。苗族極個別地區的極少數人有生殖崇拜的現象,但隨着社會的發展,這一現象已消失。
和其他兄弟民族一樣,苗族的圖騰崇拜產生於原始社會氏族公社時期。它在不斷的歷史演變過程中,形成了豐富多彩而富於適應性的圖騰形式。被稱為圖騰制奠基者的佛來善説:“一個圖騰就是一類物象,初民以迷信態度尊敬之,而相信自己和同羣的各個份子與此類物象有密切和特殊的關係”。苗族現存圖騰活動是以龍為物象的。她把龍作為自己的祖宗、保護者和象徵,作為本族的族徽和標誌;把自己視為龍的後裔,受到龍的保佑而繁衍發展起來,故虔誠地對龍加以崇拜,對被認為是龍的化身之物,禁殺、禁食、禁辱,嚴為保龍,神聖不可侵犯,崇龍心理及其活動的神祕性、嚴肅性、廣泛性,嚴密地維繫着全族的精神思想。
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