唐太宗對五石散情有獨鍾:求長生不老壯陽固本
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日前讀《貞觀政要》,讀到唐太宗李世民貞觀二年(公元628年)在御前會議上的一番訓話,挺有意思,照錄於下:
神仙事本是虛妄,空有其名。秦始皇非分愛好,爲方士所詐,乃遣童男童女數千人,隨其入海求神仙。方士避秦苛虐,因留不歸,始皇猶海側踟躕以待之,還至沙丘而死。漢武帝爲求神仙,乃將女嫁道術之人,事既無驗,便行誅戮。據此二事,神仙不煩妄求也。(《貞觀政要》卷六)
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如果單聽李世民這番語重心長、推心置腹的話,你不得不承認,這位開創了貞觀之治的皇帝,真有相當的唯物主義觀點和相信科學、破除迷信的進步思想,還頗有一點反權威的精神,敢於對秦始皇、漢武帝發難。但據《資治通鑑》記載,這位陛下對所謂延年益壽、強身壯體的不死藥——“五石散”、金丹一類情有獨鍾,哪怕被藥石屢屢弄得燥熱上亢、通體難受,也樂此不疲,以致剛剛50歲便“翹辮子”,死於餌食丹藥之上了。
這是爲什麼?恐怕還要從“五石散”的功效說起。據《神農本草經》載,“五石散”一類藥石被視爲“輕身益氣,不老延年”的上品。在《傷寒論》和《金匱要略》等傳統醫學書籍中,更認爲具有壯陽及治療陽痿的功效。所以,古人服用“五石散”,說穿了,就是看重其所能起到的“偉哥”作用。唐代孫思邈的《備急千金要方》中,有“食餌五石,以求房中之樂”的說法,也證明了當時人服藥風氣所爲何來。
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而據荷蘭人高羅佩在其《印度和中國的房中術》一文中研究認爲,性行爲和延長生命力的依存關係這兩種古老文化是相互影響的。對李世民來說,當然中西合璧,各取所長。一方面,魏晉時何宴、王衍的“五石散”及其衍生產品,得以再度弘揚;一方面,胡僧那羅邇娑寐、盧伽阿逸多的金丹,得以成氣候而光大,其根本原因,就是這種不死藥本土的也好,進口的也好,不但起到長生不老的作用,還具有壯陽固本的效果,這正是李世民求之不得的。一則他愛權如命,巴不得長生不老,皇威不減;二則他貪色無度,恨不得身強體壯,掠盡天下美色。
唐太宗的後宮裏,有多少佳麗,已不知其詳,但其建制,肯定要較他爲秦王時,大大擴編。而且,從這位具有胡人血統的李世民身上,無疑仍保留着恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所論及的星期社會形態的“普那路亞婚”和“劫掠婚”的野蠻性風俗,如他玄武門之變“殺弟元吉,即以元吉妻爲妃”,誅廬江王李瑗(其堂兄),“其姬又入侍左右”,“歸爲己有”……這種亂倫行爲,李世民是不以爲然的。所以,他活了50歲,以如此短暫的生命週期,卻高頻率地生育出14位皇子、21位公主,若夭殤的也計算在內,當會更多一些。
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李世民在聲討秦皇漢武求仙長生的同時,半點也不覺得自己拼了性命去求助“五石散”、金丹一類藥石有什麼不對。聯想到今日之貪官們人前是人,人後是鬼,口口聲聲堅信馬列主義,卻虔誠地求神拜佛,其潛意識恐怕也是和李世民毫無二致。
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