將軍老婆生病 副官割下自己的腿肉進獻表忠
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當今,電視節目關於職場的講座,報刊雜誌關於做人的文章,朋友聚會關於人生的討論,常常津津樂道於某些通過技巧博得上司垂青而飛黃騰達的案例,這些所謂的“技巧”,大多是被國人捧爲處世金箴、視爲成功妙藥的馬屁之學。曾經看到一部奇書,編輯推薦詞說:“本書在深度挖掘李宗吾之厚黑學精髓的基礎上,總結出極其有效、極其實用的厚黑之道。一旦你掌握了書中的原則,並積極實踐,就一定能夠啓迪智慧,增長才幹,開拓思路,更新觀念,打破常規,化腐朽爲神奇,把話說得滴水不漏,把事情辦得天衣無縫,在芸芸衆生中脫穎而出……”堪稱馬屁學經典。
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相對於今人對馬屁學的精深研究,宋朝人既無名師輔導,又無專著普及,更沒有電視講座和暑期培訓,似乎缺乏理論的支撐。不過,古今相似的是,對於萬物之靈的人來說,馬屁之學往往無師自通,理論的淺薄,並不影響宋人精湛的拍馬功夫,也不妨礙他們把馬屁拍得震天價響。而且,宋人千奇百怪的拍馬事例,依然有規律可循,甚至可以提煉總結爲宋人馬屁學。
據宋人魏泰《東軒筆錄》記載,王安石任宰相期間,每當生日,部下競相祝賀。其中,光祿卿鞏申爲了把馬屁拍得與衆不同,他別出心裁,通過“放生”爲王安石祝壽。他用大籠子裝來許多鴿子,一隻一隻地放生,放一隻,磕一個響頭,然後禱告:“願公一百二十歲”,如此反覆。湊巧的是,當時有一守邊將軍的老婆生了病,手下一虞候(副官)懷着極大的犧牲精神,割下一塊血淋淋的股肉進獻,表達忠心。好事者以這兩件事做了一副對聯曰:“虞候爲縣君(古代婦人封號)割股,大卿爲丞相放生。”一時傳爲笑談。這種勇於爲領導獻身的馬屁方式,堪稱“身體力行式”。
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宋仁宗時期,呂夷簡任首相,顯赫一時,無論封疆大吏還是州府小官,皆以與呂宰相結交爲榮。但呂夷簡奉行“宰相禮絕百僚”的古訓,務爲清簡,輕易不與士大夫私交。唯一例外的是,他信佛,對於善於禮佛談禪者,願意來往。這如同領導喜歡收藏書畫,部下就成了書畫家,領導喜歡古董,部下就成了古玩家一樣,許多想走宰相門子的奔競之徒,便“幅巾道袍,日遊禪寺,隨僧齋粥,講說性理”(宋代徐度《卻掃編》),人人僧人打扮,天天寺廟出入,人心向佛,禪來禪往,一時成爲風尚。後來,有人把這種行爲譏爲“禪鑽”,形是形象,但過雅了,通俗點講,可稱爲“投其所好式”。
宋人拍馬,最流行、最精準、最在效的,還是“附庸風雅式”,即進獻諛詩。蔡京過生日,大詞人周邦彥獻上一首詩爲蔡宰相祝壽,中有:“化行禹貢山川內,人在周公禮樂中。”把蔡京比喻成人人敬仰的周公,蔡大人一時高興,立刻提拔周邦彥爲祕書少監;秦檜新建“一德格天閣”,落成後,滿朝祝賀,某朝臣寫了一封熱情洋溢的賀信,信中有一聯雲:“我聞在昔,惟伊尹格於皇天;民到於今,微管仲吾其左衽。”他把秦檜比喻成名相伊尹和管仲,於是,馬上提拔;一候補官員也獻詩:“多少儒生新及第,高燒銀燭照蛾眉。格天閣上三更雨,猶誦《車攻》復古詩。”歌頌秦宰相好學勤政,隨即也補了實缺。可見,風雅的馬屁比肉麻的吹捧更加給力。
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與今人不同的是,宋人拍馬的經典案例,都是作爲反面教材記載在正史或散落在野史筆記中的,反映出當時士大夫階層,對於拍馬行爲的鄙夷態度。不像現在,拍馬都已經發展成系統理論,堂而皇之地在電視、報刊甚至菁菁校園內廣泛普及,成爲了一門顯學,以至於那些不會拍馬之學、不擅拍馬之技的人,反倒成了不能與時俱進的異類而日漸OUT了。
所以,見怪不怪,當正常成了不正常的時候,不正常也就成了正常。
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