美人魚其實也有男性!山海經中的美人魚
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在周星馳今年的賀歲新片《美人魚》中,出現了一個肥碩的男性美人魚,與女性美人魚形成了強烈的反差,所以其形象頗令人作嘔。雖然在周星馳的電影中常有這種醜得驚人的角色,但多是爲了搞怪,增加喜劇電影的笑點,然而這次卻是因爲歷史上是真的有男性美人魚的傳說的。雖然從東西方流傳下來的圖像資料看,男性美人魚多是醜陋不堪的,但在中國的古籍,《山海經》中的男性美人魚,還是有形象好一點的。
西方的美人魚源自希臘神話中的女海妖塞壬,她在海上唱歌迷惑往來的船伕水手,使他們失神傾聽,船舶多因此而觸礁沉沒。以女性外貌出現的塞壬,美貌更是天下罕有,單憑美貌也足以誘惑水手觸礁,並使水手成爲其腹中餐。
塞壬是人面魚身,即我們熟悉的美人魚形象,她一身兼具誘惑、虛榮、欺騙、美麗、殘忍和絕望等多重象徵意蘊,因而在宗教中又成爲宣講教義、勸人禁慾的反面教材。
在中世紀的教堂裏,就出現了塞壬的紋飾,在廊柱間出現,爲了對稱,則分別雕出男性和女性的塞壬分列兩廂,是神話在流佈中的“配偶神”現象,比如中國古代神話中有西王母的女性神祗形象,後世便附會出一個“東王公”與之相對應。在巴特雷米《物權之書》的插圖《海妖》中,就出現了男女人魚嬉戲於海中的場景,魚羣在四周環繞,一派歡樂祥和的場面。
這種西方的人魚體系,一度由傳教士帶人中國。比如17世紀來華的比利時人南懷仁用漢語刊刻過一部《坤輿圖說》,就曾提到一種西楞魚:“大東洋海產魚名西楞,上半身如男女形,下半身則魚尾,其骨入藥用,女魚更效止血,治一切內傷瘀損等症。”
南懷仁學貫中西,在康熙時曾執掌欽天監,主持天文曆法的修訂。西楞應是來自拉丁語的音譯,在《坤輿圖說》中,這樣怪異的外國名字並不鮮見,比如鯨魚就被寫作“把勒亞魚”,可見南懷仁作爲早期中西方文化傳播者的努力。在《西楞魚圖》中,左爲男魚,右爲女魚,在南懷仁看來,女魚的藥用價值要高於男魚。我們也很容易發現,此圖的造型與巴特雷米的《海妖》有着隱祕的聯繫。後來李時珍在《本草綱目》中曾引過西楞魚的藥用功效,也是本自《坤輿圖說》,可惜,西楞魚的造型只是曇花一現,隨即湮沒在故紙堆中,畢竟,舶來的形象在古中國水土不服。
在中國古代神話中,黃河之神河伯即是男性人魚的形象。《博物志》載:“昔夏禹觀河,見長人魚身出,曰‘吾河精’。”所謂的河精,也就是河伯,他曾助大禹治水,向大禹獻上了河圖。河伯還有妻子,《楚辭·天問》中寫到羿射傷河伯,霸佔了河伯之妻:“帝降夷羿,革孳夏民,胡?(射)夫河伯而妻彼雒嬪?”雒嬪也即洛水之神宓妃,曹植曾作《洛神賦》,極言其美貌,這個大名鼎鼎的洛神,曾是人面魚身的河伯之妻。而《史記》中寫到西門豹治鄴,鄴地有一種爲河伯娶婦的迷信活動,當是上古河伯傳說的民間遺存。
此外,上古奇書《山海經》裏有太多的人魚名目,比如氐人、互人、陵魚等,《山海經》原本圖文並傳於世,至少在魏晉時代,《山海經》還是有圖的,比如陶淵明詩中說的“流觀山海圖”,即是讀圖的明證。後來《山海經》的圖像失傳,如今我們看到的,都是明清時代的刊刻本,明清兩代的雕版印刷技術普及開來,尤其是圖像的木刻水印也日趨完美,《山海經》在此期間由書商依照經文重新繪製,囿於禮教禁忌,除了經文中明確提及的少數女神(比如女媧)之外,其他皆作男人形象,而且彼時的《山海經》刊刻本又以炫奇爲能事,男性人魚的醜陋兇惡就難以避免了。比如光緒年間刊刻的《山海經存》,其中的氐人就是禿頭、利爪的男人形象,圖像依據《山海經經·海內南經》的記載:“氐人國在建木西,其爲人,人面而魚身,無足。”
深受中國文化影響的日本,也引進了男性美人魚,這一物種。日本的妖怪畫家筆下的男性美人魚,主要是依據中國明清時代進入日本的《三才圖會》、《山海經》等中國古籍所提供的信息和資料,進行再創作,人魚的形象也愈發怪異,比如鳥山石燕,也就是《百鬼夜行圖》中的男性美人魚,其形象已經接近於獸形,男性人魚的形象在此後,愈發的走向極端。
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