古代女子地位都很低 古人到底低到什麼地步
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還不知道:古代女子地位的讀者,下面本站小編就爲大家帶來詳細介紹,接着往下看吧~都知道古代女子地位低下,那麼,她們到底有多低下呢?
在還沒有建立夏商周朝代之前的原始社會是母系社會,當時的女性地位的高於是男性。女性在家撫養、生育子女,反觀男性,則充當的一個是養家狩獵的性質。
從石器文明到冷兵器的時代,男性的主導地位逐漸增強。部落對於自己的活動地位的觀念加大。部落之間的開始產生矛盾和戰爭,女權地位和男權地位開始相互交替。在夏時代開始,男權地位得到確立。並且,從此時開始女性開始淪爲了男性的私有財產。
那麼,歷史上的女性地位到底有多卑微?
且容筆者講幾個歷史故事。
楚考烈王沒有子嗣,趙國門客李園將自己的妹妹李嫣送到春申君府上,受孕後再送到王宮裏獻給考烈王,來了一出“代孕生子”。
那個年代可沒有試管嬰兒,所以,考烈王肯定被扣了一頂綠帽子。李嫣在楚王宮中並無名分,她的地位等同於任上位者淫辱的生育工具。雖說,她先後爲考烈王誕下楚幽王楚哀王兩個兒子,更是在考烈王死後榮升王太后,可她的處境仍不由自主。
在楚哀王被殺後,李嫣便被養子賜死了。“妾之幸君未久,誠以君之重而進妾於楚王,王心幸妾。妾賴天而有男,則是君之子爲王也。”這句話是李嫣對春申君說的,從這裏就能看出先秦時期的女性地位有多低,她們對自己生育機器的定位有非常清楚的認識。
同樣是身爲權貴生育工具的女人,魏收的母親就沒有那麼幸運了。身爲史官之母,竟連在史冊中留下名字的資格都沒有,不免讓人唏噓。
北魏名將魏子建,不貪財卻好色,家中養了幾十名小妾,他的兒子魏收便是其中一位小妾所生。魏收這個名字可能大夥比較陌生,但提到二十五史中最“穢亂”的《魏史》,這本史料的知名度肯定比魏收這位作者更高。
可以說,魏收的文風是所有史官中最輕薄的,原本在他生活的年代這樣的文風是不受待見的,偏偏北齊皇帝高洋喜歡這種調調,還贊曰:“好直筆,我終不作魏太武誅史官。”在同時期的史料中,我們根本無法找到關於魏收母親的文字,就連魏收爲生母養老送終的記載都隻字未提。想來魏收與古代庶出的士子別無二致。
他們在大庭廣衆面前總是諱提出身,生怕別人知道自己的母親是權貴養在家中的生育工具。作爲史官,連爲母親立傳的勇氣都沒有,這絕對是時代的悲哀。
《齊東野語》中還記載了這麼一檔子事,南宋著名文人陳良貴和潘了翁是同母異父的兄弟。是的,你沒有看錯,這對生於封建男權社會中的兄弟是同母異父而不是同父異母。這對哥倆的生母,早先是陳良貴父親養在家中的小妾。
他倆的父親都是朝中的重臣,而且關係不錯。潘了翁的父親膝下無子,對陳家兒孫繞膝的場面十分羨慕。見好友久婚無子,陳父便“大方”地將家中最擅長生育的小妾借給潘父。在這個女人被送到潘府之後沒多久,果然爲潘父生下潘了翁。
在當時,女人往往是男權主義者無法共享的私有物品,所以潘父和陳父的做法受到時人的議論和譴責。這份譴責,倒不是因爲將小妾不當人看,只是因爲二人違背了傳統禮教罷了。幾十年後,潘了翁和陳良貴都成長爲顯貴人物,他們的母親也成了兩家共同的母親,受到了兩個兒子的尊重和孝順。
坊間傳遍了這段佳話,說:“潘了翁和陳良貴都是孝順的賢人。”
初讀起這段故事時,筆者不由得爲這位無名女子感到不平。像奴隸一樣被權貴推來借去本已是不幸,在生下兩位名人之後仍不能“母憑子貴”,在史料上連留下姓名的資格都沒有,僅被稱作“了翁母”敷衍了事。
仔細想來,這樣的女人即便留下名字,也多半是“某氏”。她究竟算潘父的小妾,還是陳父的小妾呢?該稱她作潘氏,還是陳氏呢?這樣的問題,多半連史官想着都頭疼,乾脆就以“了翁母”或“良貴母”代之。
其實,這個故事裏還有些令人細思極恐的成分。
中國自古以來便奉行孝道,孝順母親是順理成章的事。潘了翁和陳良貴都是無名妾的兒子,他們孝順母親有何值得奇怪之處,何必被傳爲佳話?難不成當時的人普遍不孝順嗎?顯然,並不是這樣,而是兒子多半不會孝順庶母。
在我們讀史料時,往往會看到不少名人的庶母都是名不見經傳的。這些女人的命運大多是有跡可循的,她們無不是受人擺佈,生活在火坑之中。不論這些女人生前經歷過什麼,她們連被記載到史料中的資格都沒有。男權社會中的禮法所保護的,並不包括這些作爲泄慾機器或生育機器的女性。
直到清朝末期,外國列強對清政府虎視眈眈,外來思想也開始涌進來了,民主的思想在就在此時此刻逐漸萌芽,此時的女性地位得到了空前的提高。時至今日,這種陋俗已離我們遠去,女性再也不會經歷上述故事中女主角那樣的悲劇人生。
參考資料:
【《母系社會到父系社會的演變》、《中國古代的女性地位》】
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