秦始皇統治思想的來源是什麼?秦始皇與法家是什麼關係?
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今天小編爲大家帶來秦始皇統治思想的來源,希望對你們能有所幫助。
“以法爲教”出自《韓非子》一書中的《五蠹》篇:“故明主之國,無書簡之文,以法爲教。”意思是說,人們學習知識可以,但內容只限於朝廷的法令和制度。這樣,人們看到的文字就只能是朝廷的法律和政令,政府要求人們做什麼人們就做什麼,從而達到“政令一統”的目的。
這是秦代施行的愚民政策之一,也是秦王朝加強思想控制、鞏固國家統一的手段。但任何制度都不可能是無中生有的,它的產生和實行必定有其原因。秦朝實行的“以法爲教”的政策也是如此,它在秦國能夠產生和施行,有其深刻的歷史淵源。
秦統一之前,雖然經歷了商鞅變法,在政治和經濟上優於東方六國。但秦國地處西陲,文化一直較爲落後。秦國的歷代國君,也將主要精力放在了開疆拓土上。秦孝公之前,穆公、獻公與戎狄相爭,使秦國在關中地區穩穩紮根。秦孝公任用商鞅,商鞅的變法措施注重富國強兵,在耕戰上花了不少力氣,但在文教方面卻相對薄弱,後人常用“孔子西行不到秦”來說明秦國文教的落後。戰國時代,當百家爭鳴的局面在各國紛紛出現時,秦國顯得十分冷清,基本上只能看到法家、縱橫家和墨家的影響。
前文多次指出,法家對秦國的影響極大。《史記》記載了秦孝公見商鞅時的情形。
公叔既死,公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者,將修繆公之業,東復侵地,乃遂西入秦,因孝公寵臣景監以求見孝公。孝公既見衛鞅,語事良久,孝公時時睡,弗聽。罷而孝公怒景監曰:“子之客妄人耳,安足用邪!”景監以讓衛鞅。衛鞅曰:“吾說公以帝道,其志不開悟矣。”後五日,復求見鞅。鞅復見孝公,益愈,然而未中旨。罷而孝公復讓景監,景監亦讓鞅。鞅曰:“吾說公以王道而未入也。請復見鞅。”鞅復見孝公,孝公善之而未用也。
罷而去。孝公謂景監曰:“汝客善,可與語矣。”鞅曰:“吾說公以霸道,其意欲用之矣。誠復見我,我知之矣。”衛鞅復見孝公。公與語,不自知膝之前於席也。語數日不厭。景監曰:“子何以中吾君?吾君之
從這段話的記述可以看出,秦孝公一心渴求富國強兵之法,對其他學說都不放在心上。法家學說正好迎合了秦孝公的這一心理,於是秦孝公和商鞅一拍即合,迅速組成一對“黃金搭檔”,開始對秦國進行大刀闊斧的改革。
如前所述,改革進行得十分成功,秦國迅速躍居戰國首強。這種立竿見影的效果,給秦國朝野都留下了極爲深刻的印象,秦人漸漸接受了商鞅“以法爲教”的主張。從此,法家學說就在秦國站穩了腳跟,即使反對商鞅變法的保守派在商鞅死後也擁護法家的政策,法家在秦國的影響力也就可見一斑了。
除法家外,墨家和縱橫家在秦國也有一定的影響力。
墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”。這四大主張中,“非攻”這一主張在秦國必然是行不通的,秦人靠耕戰立國,商鞅之後一直施行軍功爵制,因此秦人絕不可能遵從墨家的“非攻”理論。墨家思想之所以在秦國能夠佔據一席之地,是因爲墨家思想中有和法家相同的地方。“尚同”理論認爲:“上之所是,下必視之,上之所非,下必非之。”這一理論和法家加強君權、建立中央集權的行政體制的主張是高度一致的。此外,墨家本身有極其嚴密的組織,內部的紀律嚴明,這也符合秦人的法治觀念。
鉅子動漫形象
一次,墨家鉅子(墨家稱其最高領袖爲鉅子)在秦國活動時,他的兒子在秦國殺了人,按照秦律,殺人抵命。但秦惠王找到鉅子說他就一個兒子,可以下詔赦免,希望鉅子能夠同意。但墨家鉅子卻說墨家有自己的規矩,“殺人者死,傷人者刑,此所以禁殺傷人也”,何況禁止殺人、傷人是“天下之大義也”,即使大王能夠赦免,按照墨家的規矩他也必死。最終,鉅子沒有答應秦王的要求,他的兒子就死在了秦國。
這種嚴格得近乎宗教般的對律法的尊崇,正是秦國所尊崇的法治精神,因此墨家才得以在秦國立足。但秦統一後,墨家勢微,很可能是墨家法家化,都融入到秦國法治官僚的隊伍裏去了。
縱橫家在秦國也產生了一定影響。當時的縱橫家是一批令各國君臣既愛又恨的人物。在許多情況下,他們的三寸不爛之舌能抵得上百萬雄兵,尤其以蘇秦和張儀爲代表,他們甚至能夠憑一張嘴做到“一怒而諸侯懼,安居而天下息”。但實際上,他們並算不上一個思想流派,因爲他們沒有明確的社會政治思想。如果說他們有一種思想一直流傳至今的話,那就是唯利是圖的實用主義思想。
雖然縱橫家的思想單薄,爲達目的不擇手段,但是秦國的幾代當權者,都親眼目睹了縱橫家對秦國的強大作出的貢獻。尤其是張儀在秦統一六國中幫助秦國削弱了東方各國,這是幾十萬秦軍也不一定能順利做到的。因此,秦國的歷代統治者一直對縱橫家恩寵有加。縱橫家實用主義的作風和爲達目的不擇手段的行事風格,也深深影響了秦統治者的思想和作風。
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