百家爭鳴爲何後世再難現?百家爭鳴對後世造成了什麼影響?
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百家爭鳴爲何後世再難現?百家爭鳴對後世造成了什麼影響?小編帶來詳細的文章供大家參考。
諸子十家,其可觀者九家而已。皆起於王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方,是以九家之術蜂出並作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯。——《漢書·藝文志》
春秋戰國,戰亂橫生,生靈塗炭。
動不動就會爆發涉及幾十萬人的戰爭,甚至還出現過上百萬人蔘與的戰爭,長平之戰和秦滅楚之戰,至於真實戰爭的情況是不是涉及如此之衆,我們不得而知,至少史書中都是這麼記載的。
但戰爭是把雙刃劍。
百家爭鳴
春秋戰國時期的戰爭更是如此,生靈塗炭的同時,也促進了民族的融合,更解放了民衆被禁錮的思想,所以又可以說,春秋戰國時期是華夏歷史走向文明的奠基石。
說到春秋戰國時期的思想大解放,就不得不說百家爭鳴,其實諸子百家之數只是籠統之說,根據《漢書·藝文志》記載,凡諸子百八十九家,四千三百二十四篇。
但是最後成爲學派的也就不過十家,其中又數儒、墨、道、法最爲有名,不過就諸子百家的目的爲“取合諸侯”而言,儒家和法家的競爭則最爲激烈。
那麼從秦始皇的焚書坑儒到漢武帝的獨尊儒術,爲何法家與儒家之爭,卻分不出最終的勝負?
既然說百家爭鳴是一次空前的思想大解放,那麼爲何後世卻很難再出現?
百家爭鳴
要回答這兩個問題,我們還得先聊聊春秋戰國爲何會出現百家爭鳴。
奴隸制的解體,促進了思想的解放。
春秋戰國時期,是中國歷史上第一個大紛爭,大混亂的時代,自古以來“大破便會有大立”,這時期奴隸制度的“破”,也正是爲了新制度封建制的“立”所做準備。
現在我們可以很清楚的知曉,是封建制取代了奴隸制,但是在當時而言,誰也不知道奴隸制之後的社會制度會是什麼樣,所以百家學說開始出現。
儒、墨、道、法
而代表新興地主階級的君主們,同樣不知道什麼樣的學說,能夠治理國家,能夠使國家強大,這就使得儒、墨、道、法、兵、名、陰陽等學說開始爭奇鬥豔。
可以說,春秋戰國之所以能出現百家爭鳴,和當時社會的大背景,是無法分割的,時代的發展造就了百家爭鳴,而百家爭鳴又反過來促進了時代的發展,二者相輔相成。
法家出現最晚卻成爲了治國思想。
在百家爭鳴的過程中,儒家和法家的爭鬥最爲激烈,爲了爭奪統治者的“寵愛”,進行了上千年的爭鬥,但是就春秋戰國而言,儒家學說是不適應時代發展的,而法家則順應了潮流。
百家學說中,法家的出現無疑是最晚的,這是因爲不到布衣力量開始急劇膨脹的戰國時期,法家思想無法成行,各個諸侯國爭相的變法,也是以法家學說爲基礎的。
如果您要問,變法究竟變的是什麼?表面上是革除舊貴族的世襲權力,實際上就是對於奴隸制的否定。
春秋戰國,戰亂不斷,只有採取君主專制,才能最大限度的集合全國的人力、物力、財力進行戰爭,所以從根源上講,誰以法家學術爲根基進行的變法徹底,誰就能完成大一統,秦國做到了,所以最後它完成了統一。
從焚書坑儒到獨尊儒術。
秦朝的建立,說白了是新社會制度取代舊社會制度的過程,在這個過程中,法家思想是指導思想,秦始皇亦看到了法家學說的巨大威力,依然以法家爲治國之道,但這也間接導致了後來秦朝的崩盤,因爲法家學說,只適合戰爭年代。
在和平年代依然沿用法家學說,就會造成政令的苛刻,太史公司馬遷,就把秦朝的滅亡歸結爲“其道不易,其政不改”,尤其是秦始皇時期進行的焚書坑儒,更是把法家思想推上了最高之位,隨之而來的就是其餘學說的沒落。
雖然秦始皇坑殺的是術士,焚書坑儒也是後世詆譭秦始皇的“藉口”,但這卻足以說明了秦始皇的尚法,具體焚的什麼書,坑的什麼儒,飛魚後面會着重講,此時暫不細論。
到了西漢,劉邦吸取了秦朝滅亡的教訓,開始廣施仁政,但是其學說依然是以法家思想爲主,但是漢武帝時期,法家的思想又露出了弊端,於是文韜武略的漢武帝實施了“罷黜百家,獨尊儒術”,再次把儒家推到了治國的指導思想上。
飛魚說:
後世爲何不能出現百家爭鳴,其實當國家完成了大一統之後,治國思想也隨之確定,疆域的一統,造就了治國思想上的統一,正所謂:秦朝,疆域已定,漢代,民族已成。
無論是秦始皇崇尚法家,還是漢武帝推崇儒家,這都是說明了一個國家內,只能有一種主流的治國思想,其餘學說可以並存,但只能在文化領域找到存在的價值。
此外,春秋戰國時期出現的“百家”,幾乎囊括了方方面面的學說,後世之人雖有創新,也只能在此基礎上,足見春秋戰國時期百家爭鳴對於後世的影響之深。
儒家
那麼爲何法家與儒家之爭,分不出最終的勝負?這是因爲社會發展到達的階段不同,就會有相適應的學說,戰國大爭之世需要法家思想來完成統一,漢朝華夏文明圈已經大體確定,儒家學說的優勢又被顯露了出來。
到了後來,統治者治國思想,則慢慢把儒家和法家學說相互結合,一方面以法家治國,另一方面又以儒家教化臣民,二者相輔相成,最終使得華夏曆史出現了一個有一個令西方難望其項背的“盛世”。
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