《新生萬物》是什麼類型的節目?有哪些看點？

首檔非物質文化遺產煥新紀實節目《新生萬物》，正在江蘇衛視熱播，目前已經播出到第4期，突破文化類節目收視新高。同時獲得了觀衆和各媒體的廣泛好評。有觀衆感慨，週四看《我在島嶼讀書》，週五則看《新生萬物》，感受到了江蘇衛視濃郁的文化氣息。也有觀衆認爲，《新生萬物》深入淺出，讓中國的非物質文化遺產內容，第一次這麼有趣、有深度地展現在大家面前，而且這麼鮮活。

縱覽《新生萬物》的4期內容，從富春茶點、白族扎染，到蘇繡、瓷胎竹編，這檔文化節目確實帶領觀衆們認識了很多非物質文化遺產內容，且這種認識並非是停留在表面的，而是能夠真正走入到非物質文化遺產內容的內部當中去，讓觀衆有身臨其境之感。作爲一檔有關非物質文化遺產的節目，《新生萬物》之所以成爲口碑爆棚，實在是因爲，它很好地解決了非遺節目的三個根本問題——是什麼，爲什麼，和怎樣。

作爲一檔非遺煥新節目，《新生萬物》首先面對的問題便是，每一期要介紹的非物質文化遺產的內容到底是什麼。在回答“是什麼”這個問題上，不同的節目，有着不同的方式和方法，反觀《新生萬物》，它則是採用了深入淺出的方式，從多個層面上回答這個問題。

《新生萬物》會以嘉賓參與非遺內容手工製作的方式，去直接展示非遺內容是什麼樣子的。這是最直接有效的展示方式。楊瀾和單霽翔兩位老師，經常在節目當中，以分隊競賽的方式，爲觀衆們展示這些非遺內容如何製作。這種展示方式，一方面保障了節目的趣味性，一方面又保障了節目內容主旨輸出的有效性。這是真正的“淺出”的部分，能夠對“非遺內容是什麼”進行直接回答。

但同時，《新生萬物》又不滿足於這種簡單的回答，而是深入到文化肌理當中去回答，在我們中華民族的文化大族羣當中，這些非遺內容，又“是什麼”。比如，在揚州體驗富春茶點技藝，單霽翔老師便率先給大家講解揚州文化產生的根源，尤其是與鹽商之間的關係。聊扎染，則必然要把茶馬古道的多條線路講清楚。講蘇繡，就繞不開蘇州城的歷史和人文。談竹編，則需要升空看四川邛崍的山川竹海，地理面貌如何塑造人文面貌等等。

這其實就是典型的“深入淺出”。“深入”的部分，是把具體的非物質文化遺產內容，像珍珠一樣，串聯在中華民族偉大的文化脈絡當中。“淺出”的部分，則是將非物質文化遺產的具體內容細節化，畫面化，影像化，並且可以手工製作化，藉助視頻節目先天的便利條件，去直接展示。這種“深入”和“淺出”之間的勾連，就很好地回答了非物質文化遺產“是什麼”的問題。

《新生萬物》繼而面對的問題便是，非物質文化遺產爲什麼是中華文化的寶貴財富。在回答“爲什麼”這個問題的時候，很多節目都容易過度概念化、崇高化，而忽略了真正的細節之美、內容之美。《新生萬物》顯然沒有將這個問題進行概念化、機械化地回答，而是把問題具體到了每一樣非遺技藝當中去。比如，第三期節目當中的蘇繡，便很好地回答了“爲什麼”的問題。

蘇州文化，本身便精細雅緻，而蘇繡，更是蘇州文化的一瞥。一個蘇繡作品，可能需要上億次的穿針引線，而這種精細當中，便是蘇州人對於雅緻美學的需求感與享受感。蘇繡作品，本身就是一件美學藝術品，而蘇繡背後的製作過程，又透露着中國人對於性情和人生的理解。誠如楊瀾老師在蘇繡這一期結尾當中所言，一種非遺文化，當你主動去選擇的時候，它就會給你能量。

無論是茶點、扎染，還是蘇繡、竹編，它本身就是一種手工技藝，而這份技藝背後，又承載着中國人對於美學的想象力和塑造力，它們很好地構成了中華文化的一部分。非遺內容，爲什麼寶貴，我們爲什麼要傳承，便得到了很好地回答。

《新生萬物》最終面對的問題，則是“怎樣”傳承我們的非物質文化遺產。在回答這個問題的時候，這檔節目則採用了更爲巧妙的方法。在每一期內容當中，觀衆們都可以看到非物質文化遺產內容的師徒傳承關係。富春茶社的茶點，是師徒相傳。白族扎染，則不僅有師徒父子的傳承，更是有歸鄉高級人才的參與。蘇繡、瓷胎竹編，也都是後繼有人，更是成爲了大家日常消費當中的高端文化產品內容。這些非物質文化遺產，在師徒父子當中傳承，並且在商業化當中實現自己價值的更大化。

同時，在《新生萬物》節目當中，每期的最後，還有基於非遺技藝的創意產品設計展示，把傳統非遺手藝，結合現代文化創意產品的設計當中來，並且獲得更多的商業價值最大化的可能性。這些節目內容，也直接回答了我們“怎樣”傳承非物質文化遺產的問題。

而“是什麼”、“爲什麼”和“怎樣”這三個問題的回答，在《新生萬物》當中又不是枯燥乏味的，而是活靈活現、生動有趣的。觀衆們在《新生萬物》當中，瞭解非遺內容，欣賞非遺產品，探究非遺文化，這檔節目自身，也實現了商業屬性和文化屬性地有效結合。所以，它成爲開年口碑爆款，也就不奇怪了。(文/馬慶雲)