《紅樓夢》後四十回作者真的是高鶚嗎?
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認爲《紅樓夢》後四十回是高鶚僞續的在紅迷中恐怕要佔99%,在下是那1%的例外。其實,“僞續”二字帶有深深的偏見,一是說旁人不該續,除非將老曹從地下拉起來自己寫;二是說續得不好。俞平伯就曾認爲後四十回是“狗尾續貂”,周汝昌更是大加鞭撻,說高鶚給《紅樓夢》安了一個“壞尾巴”,而在爭論問題時,凡是涉及後四十回的,衆多的紅迷網友幾乎是異口同聲地說,那是高鶚續的,說它幹嗎!
夠了!真是這樣嗎?沒有後四十回那還叫《紅樓夢》嗎?沒有結局的故事還能引人入勝嗎?斷臂維納斯美不在斷臂,而在於她是維納斯!《紅樓夢》之所以成爲名著,是因爲它有一個完整的一百二十回。
在下堅定地旗幟鮮明地亮出自己的觀點:《紅樓夢》後四十回非高鶚續寫,一百二十回是一個整體,都是老曹的原創作品!
這個觀點其實又分爲兩個小論點。前一個論點實質上是“證僞”,再多的白羊也不能證明所有的羊都是白的,但只要一隻黑羊就能證明所有的羊都是白的這個理論是錯誤的。就像那個老子爲兒子代筆的傳說,再多的文本分析也不能證明這些不是兒子寫的,除非老子自認黑羊自認代筆,而老子又不可能自認代筆,這就陷入悖論,所以“證僞”是很困難的。但是問題來了,當老子和兒子都活着的時候,讓他們出來溜溜不就知道誰是黑羊誰是白羊了?如果兒子將“文人相輕”理解爲“文人相親”,那 那就不要裝了,在下的理解,無論如何也是寫不出《紅樓夢》的。
咳!在下又陷入意識流了,現在重新回到高鶚這邊。說後四十回不是高鶚續的,文本分析同樣的難,除非將老曹拉起來當一回黑羊。還有一個辦法就是索隱和考據,找到一些證據充當黑羊皮勉爲其難地相信吧!
但年代已久,挖地三尺恐怕也找不出有價值的證據。所以,在下承認,我不能證明後四十回非高鶚續寫。
那麼,換個思路,誰能夠證明後四十回是高鶚續寫呢?
對了,找胡適。高鶚續寫的說法始作俑者是胡適,胡先生的論據主要是張問陶(張船山)的詩及詩注,張問陶《贈高蘭墅鶚同年》中有詩注:“傳奇《紅樓夢》80回後,俱蘭墅所補”中,蘭墅者,高鶚也!胡適據此考證出高鶚是《紅樓夢》後40回之作者。
僅憑張船山的一句話就認爲後四十回是高鶚所續,未免太牽強草率了,而且“俱蘭墅所補”並非就是“俱蘭墅所續”,補一字是補,補一篇也是補,補者,修也,後四十回原著是存在的,高鶚只是修補整理而已。
胡適的另一個理由是,在程高本序中有“先得二十餘卷,後又在鼓擔上得十餘卷。”胡認爲這是作僞的鐵證,因爲世間沒有這麼奇巧的事。
在下這就不明白了,高鶚既然續書,爲何又要否認呢?而“先得二十餘卷,後又在鼓擔上得十餘卷。”則有力地證明了,老曹的《紅樓夢》後四十回丟失了,散落在民間,在說書者的鼓擔得到,在也正常不過了。
所以,胡適不僅不能證明高鶚續書說,反而坐實了在下提出的一百二十回本是一體的著名論斷。
在下的另一個小論點是,一百二十回《紅樓夢》都是老曹寫滴!只不過後四十回丟失了。某年某月的某一天,高鶚,或許還有程偉元在說書人的鼓擔上找到了,修補整理成了後四十回。
證明後四十回也是老曹原創要容易多了,只要看一下前八十回和後四十回的風格是否高度相似就可以了。
每一個成熟的作者其寫作技巧和風格都是獨特的,不容混淆的,是作者鮮明的標籤,具有高度的識別性。在下當學生的時候最喜歡看鄉土作家的作品,劉紹棠的瓜棚柳下,賈平凹的商州山野,孫犁的北洋澱情懷,至今記憶猶新,歷歷在目,不用看姓名,就知道是誰的作品。就是區區在下的文章也有一些小特點呀,各位看官能夠體會到吧?
《紅樓夢》一百二十回的寫作風格是一致的,在下看了若干遍一直持有這個看法,很多時候,不看回目,一時真想不起是前八十回還是後四十回。
當然,按照脂評的線索,後四十回有不符的地方,比如寶玉出家,掉包計,香菱有了正果,鳳姐之死,等等。但諸位看官不要忘了,脂評只是對原著的批註,雖說是相輔相成,但始終是依附於原著的,切不可本末倒置,難道老曹非得要看着脂評來寫作?
何況披閱十載,增刪數次,與原先的想法不一致是再自然不過的事,十幾年中,老曹的思想和寫作也是伴隨着《紅樓夢》不斷成長的。
張愛玲在《紅樓夢魘》中說,小時候看《紅樓夢》看到八十回後,一個個人物都語言無味,面目可憎起來,不好看了。不知道這是不是她的真實看法,抑或是矯情,反正在下並無此感,只是覺得後四十回中的頭幾回,如八十一回、八十二回語言有些呆滯,並沒有像在下倡導的那樣“文字要像盪鞦韆那樣蕩起來”。蕩不起來也可能是因爲一時體力不夠,累了,乏了。
第八十二回黛玉爲何勸寶玉讀書?這不是她以前的風格呀,不是說好了共讀《西廂》麼?寶玉也覺得奇怪,進而嗤之以鼻。
這不是黛玉勢欲薰心,這是成長必須付出的!自在不成人,成人不自在,孩子,真的!不要自己忽悠自己。
老曹喃喃自語。
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