旱魃的死人屍體爲什麼不腐爛？

旱魃(hàn bá)，傳說中引起旱災的怪物。《詩·大雅·雲漢》：“旱魃爲虐，如惔如焚。”孔穎達疏：“《神異經》曰：‘南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃。”石靈《捕蝗者》：“本來大家商議要刨旱魃，後來袁大爹着人來叫擡龍王，不要刨旱魃，才改了主意。在中國古代，主要是使用童子尿與黑狗血來對付旱魃。童子尿與黑狗血也是古代降妖辟邪中主要使用的物品。明清時期，以殭屍爲旱魃的觀念十分流行，由此派生出“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習俗。

旱魃 - 釋意及出處

旱魃(hàn bá)，傳說中引起旱災的怪物。《詩·大雅·雲漢》：“旱魃爲虐，如惔如焚。” 孔穎達疏：“《神異經》曰：‘南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱，赤地千里，一名旱母。’” 唐·杜甫 《七月三日》詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃。” 石靈《捕蝗者》：“本來大家商議要刨旱魃，後來袁大爹着人來叫擡龍王，不要刨旱魃，才改了主意。”[1] 《說文》：“魃，旱鬼也。” 《詩經》孔疏引《神異經》：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風，名曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一名旱母。”《子不語》卷一《旱魃》裏描寫爲：“猱形披髮，一足行”。袁枚《續子不語》又說：“屍初變旱魃，再變即爲犼。”紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷七：“近世所云旱魃，則皆殭屍，掘而焚之，亦往往致雨。”杜甫《七月三日》詩：“退藏恨雨師，健步聞旱魃。”值得一提的是，“魃”多與“旱”組合，極少單用。即使單用，還是“魃”不離“旱”。

民間傳說宋真宗時，旱魃作怪，竭鹽池之水。真宗求助於張天師，天師就派關羽去降伏。關羽苦戰七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封爲“義勇武安王”。這一天恰好是農曆五月十三日，後民間便多於是日舉辦關帝廟會，祈求關帝顯靈逐魔消災、普降甘霖，並把這天稱爲雨節。且以爲是日必雨，所謂“大旱不過五月十三”。倘若不雨，則求之關帝必驗。

旱魃 - 地區習俗

在山東，過去每遇乾旱，把新埋的屍體當旱魃打的風俗十分普遍。據《大清律例·賊盜·發冢》的記載，清嘉慶九年(1804年)，高密久旱不雨,有人發現年初病故的村民李憲德墳土潮溼，便紛傳李死後變成了旱魃。各村民衆不顧李家阻攔，刨墳開棺，見李的屍體尚未腐爛，更加確信李就是旱魃，不由分說將屍體燒燬。李家將掘墓者告上公堂。此案無成例可循，最後刑部將領頭人仲二以“發冢開棺見屍律”判了個“擬絞監候”罪(相當於現代在的死緩)，纔將此案了結。

旱魃，傳說中能引起旱災的怪物，鄉村中認爲是死後一百天內的死人所變。變爲旱魃的死人屍體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會夜間往家裏挑水。只有燒了旱魃，天才會下雨。魯中一帶鄉村中燒旱魃習俗延續至二十世紀六十年代。

旱魃 - 相關傳說

作家孫方之在同名小說的題記中寫道：“旱魃，傳說中能引起旱災的怪物，鄉村中認爲是死後一百天內的死人所變。變爲旱魃的死人屍體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會夜間往家裏挑水。只有燒了旱魃，天才會下雨。魯中一帶鄉村中燒旱魃習俗延續至二十世紀六十年代。”

修煉了近千年的殭屍，如果願意，輕而易舉地就可以使一州一縣赤地千里、滴水無存，他們因此被稱旱魃。

殭屍與傳說中的吸血鬼有着生理和心理特徵的差別。殭屍可分爲六級：一是“白僵”，屍體入養屍地後，一月後渾身開始長茸茸白毛，這類殭屍行動遲緩，非常容易對付，它極怕陽光，也怕火怕水怕雞怕狗更怕人;二是“黑僵 ”，白僵若飽食牛羊精血，數年後渾身脫去白毛，取而代之的是一身幾寸長的黑毛，此時仍怕陽光和烈火，行動也較緩慢，但開始不怕雞狗，一般來說黑僵見人會迴避，也不敢直接和人廝打，往往在人睡夢中才吸食人血(黑僵與白僵合稱爲“黑白僵煞”)。

全世界鄉村和農場已報告出數萬起‘不明吸血生物’攻擊牲口的事件，甚至有人認爲“野人”就是黑僵;第三種爲“跳屍”，黑僵納陰吸血再幾十年，黑毛脫去，行動開始以跳爲主，跳步較快而遠，怕陽光，不怕人也不怕任何家畜(平時再能叫的狗，一旦遇到‘黑僵’或‘跳屍’就不叫了，但是貓見殭屍就會冷叫);第四種“飛屍”，由跳屍納幽陰月華而演變，飛屍往往是百年以上甚至幾百年的殭屍，行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，吸食精魄而不留外傷;第五種殭屍已近乎魔，名爲“魃”，又稱“旱魃”“火魃 ”“幹魃”，飛屍吸納精魄數百年之後，相貌愈發猙獰，可謂青面獠牙啖人羅剎，還能變幻身形相貌迷惑衆人，上能屠龍旱天下能引渡瘟神，旱天瘟疫由此而發(古代，瘟疫如果伴隨着旱災蔓延，老百姓們就會堅信不疑地認爲是旱魃在作怪);最後一種也是最可怕的殭屍，應該說它已不再是“屍”，而是魔王，擁有着與神叫陣的恐怖力量，數千年甚至萬年的道行，相傳華夏大地只出現過一個這樣的魔王，千年前它被地藏王菩薩收服爲坐騎，賜名爲“犼”。 地藏王菩薩的坐騎是諦聽。

旱魃 - 山海經中的旱魃

《山海經》所記雨神稱應龍。與雨神對應的是旱神，稱女魃。應龍和女魃還被引入黃帝與蚩尤之戰中，足見此神話已開始歷史化。旱魃神話對後世創作影響頗大，如《神異經·南荒經》雲：“南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風”，“所之國大旱。一名格子，善行市朝衆中，遇之者投著廁中乃死，旱災消。” 《山海經》裏最慘烈動人的故事，是黃帝與蚩尤大戰。

書中《大荒北經》等多處記載：蚩尤經過長期準備，製造了大量兵器，糾集衆多精靈，向黃帝發起攻擊。黃帝派應龍到冀州之野去抗擊他。應龍是長着翅膀的飛龍，發動滔天洪水圍困蚩尤。蚩尤請來風伯、雨師，應龍的軍隊迷失在漫天風雨之中。黃帝聽說雷澤裏有雷神，長着人頭龍身，經常拍打自己的肚子，能發出驚天動地的雷聲，就殺了無辜的雷神，用他的皮做成大鼓敲打起來，震破蚩尤的悽風苦雨。黃帝又派了天女魃參戰。

魃身穿青衣，頭上無發，能發出極強的光和熱。她來到陣前施展神力，風雨迷霧頓時消散，黃帝終於擒殺了蚩尤。應龍和魃建立了奇勳，但也喪失了神力，再也不能回到天上。應龍留在人間的南方，從此南方多水多雨。魃留居北方，從此北方多幹旱，她無論走到哪裏，都被人們詛咒驅逐，稱爲“旱魃”。

旱魃 - 各種形象

我國幅員遼闊，自古以來旱澇等自然災害頻繁發生。古時人們將許多自然現象歸之於鬼神的支配，如干旱，就認爲是“旱魃”作怪。

旱魃的傳說起源很早，如《詩經》裏就有“旱魃爲虐，如惔如焚”的詩句。古代神話《山海經·大荒北經》中上說：當年黃帝大戰蚩尤，蚩尤請來風伯雨師，使狂風暴雨大作。黃帝則請來女魃，使風消雨止，打敗蚩尤，並將蚩尤殺死。後來女魃沒法再回到天上，就在地上住下來。她所居之處，常年無雨。這女魃就是旱魃。

漢代以後，有關旱魃的傳說越來越多，旱魃的“形象”也各不相同。

有的把旱魃說成是一隻怪獸，如漢代的《神異經》中就說魃“長二三尺，裸形，而目在頂上，走行如風”，並說魃出現的地方必有大旱。若能捉住這隻怪獸並將其投入廁所，旱災就會消除。

也有的把旱魃說成婦女生出的妖怪，如宋人朱彧在《萍州可談》中說，民間傳說有的婦人能生下像鬼一樣的妖怪，如果不捉住它就會飛走，這就是旱魃。因此，要消除旱災，首先就要嚴懲生了妖怪的婦女。嚴懲的方法是將認定生了妖怪的婦女捉住，押到神壇上曝曬，據說這樣就能求下雨來。有的地方是向婦女身上潑水，如有一年中原地區大旱，有人造謠說某家的婦女生了旱魃，衆人便將這名婦女揪出來，一起向她身上潑水，謂之“澆旱魃”。

還有的將死者的骨骸當作旱魃，如漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·求雨》中說，求雨時須“取死人骨埋之”。傳說東漢河南尹周暢爲解除旱情，將洛陽城邊一萬多具客死者的骨骸妥善埋葬，結果如願得雨。約至明代，屍骨也便成了旱魃。