三國第一美女:歷史上貂蟬是否存在
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“司徒妙算託紅裙,不用幹戈不用兵。三戰虎牢徒費力,凱歌卻奏鳳儀亭。”——這是《三國演義》第八回“王司徒巧使連環計,董太師大鬧鳳儀亭”中的一段詩。詩中的“紅裙”指的是一個有名的奇女子貂蟬。大文豪金聖嘆評曰:“十八路諸侯不能殺董卓,而一貂蟬足以殺之。”對貂蟬評價極高。大多數中國人往往都從金聖嘆的評論中或《三國演義》的正文中瞭解這段歷史,於不知不覺中陷入一個誤區——
大約在清代雍正年間,有一個名叫呂安世的人寫了一部《二十四史演義》(原名《綱鑑演義》),在這部書第十六回“二百年曹操起漢室三分”中有這樣一段話:
董卓兇惡日甚,選民間美女八百人爲侍妾,車服僭於天子。司徒王允與司隸校尉黃琬、僕射士孫瑞密謀誅卓。中郎將呂布,膂力過人,卓愛信之,拜爲義子,出入扈衛。王允有義女貂蟬,其顏色之美麗,冠絕一時,兼之聰明歌舞,巧會人意,而才更過之。允因設謀,以貂蟬先許呂布,後許董卓,竟送貂蟬歸卓,卓寵愛貂蟬,貂蟬復與布私,於中取事,使布與卓成仇隙。一日,呂布戲貂蟬於鳳儀亭,卓見之,擲戟殺布,布避得免。允結布爲內應,布曰:“如父子何?”允曰:“君自姓呂,本非骨肉,擲戟時豈有父子情耶?”布遂許之。
這段話出自號稱“事事悉依正史,言言若出新聞”的書中,具有極大的欺騙性,讀過這段話的人,再將它拿去與《三國演義》相印證,定會覺得貂蟬並非虛構。其實不然。
正史上沒有貂蟬其人的記載
貂蟬的事蹟,按照《三國演義》的“演義”,涉及到王允、呂布、董卓三人,我們爲了證明問題,不妨來個順藤摸瓜。
先看《後漢書·王允傳》:
允見卓禍毒方深,篡逆已兆,密與司隸校尉黃琬、尚書鄭公業等謀共誅之。乃上護羌校尉楊瓚行左將軍事,執金吾士孫瑞爲南陽太守,並將兵出武關道。以討袁術爲名,實欲徵卓而後拔天子還洛陽。卓疑而留之。允乃引瑞爲僕射,瓚爲尚書。二年,卓還長安,錄入關之功,封允爲溫侯,食邑五千戶。固讓不受。士孫瑞說允曰:“夫執謙守約,存乎其時,公與董太師並位俱封,而獨崇高節,豈和光之道耶?”允納其言,乃受二千戶。三年春,連雨六十餘日,允與士孫瑞、楊瓚登臺請霽復結前謀。瑞曰:“自歲末以來,太陽不照,霖雨積時,月犯執法,慧孛仍見,晝陰夜陽,霧氣交侵,此期應促,盡內發者勝,機不可後。公其圖之!”允然其言,乃潛結卓將呂布,使爲內應。會卓入賀,呂布因刺殺之。語在《卓傳》。
從這段記載中,看不到一點貂蟬的影子。也沒有貂蟬與呂布、董卓二人“三角戀”的任何記載。
我們再來看看《後漢書·董卓傳》:
越騎校尉汝南伍孚忿卓兇毒,志手刃之。乃朝服懷佩刀以見卓。孚語畢辭去,卓起送至閣,以手撫其背,孚因出刀刺之,不中。卓自奮得免。急呼左右執殺之,而大詬曰:“虜欲反耶?”孚大言曰:“恨不得磔裂肝賊於都市,以謝天地!”言未畢而斃。時王允與呂布及僕射士孫瑞謀誅卓。有人書“呂”字於布上,負而行於市,歌曰:“布乎!”有告卓者,卓不悟。三年四月,帝疾新愈,大會未央殿。卓朝服升車,既而馬驚墮泥,還入更衣,其少妻止之,卓不從,遂行。乃陳兵夾道,自壘及宮,左步右騎,屯衛周密。令呂布等捍衛前後。王允乃與士孫瑞密表其事。使瑞自書詔以授布,令騎都尉李肅與布同心勇士十餘人僞着衛士服,於北掖門內以待卓。卓將至,馬驚不行,怪懼欲還。呂布勸令進,遂入門。肅以戟刺之,重甲不入,傷臂墮車,顧大呼曰:“呂布何在?”布曰:“有詔討賊臣!”卓大罵曰:“庸狗,敢如是邪?”布應聲持矛刺卓,趣兵斬之。
這段記載中同樣沒有“貂蟬”。
這也沒有貂蟬,那也沒有貂蟬,那麼貂蟬是怎樣“冒”出來的呢?
“貂蟬”所由何來
中國古代一些有名的美人,其事蹟雖然被“演義”得有些出神入化,但畢竟還是有真人作基礎,如西施、王昭君等,莫不如此。
貂蟬其人,作爲《三國演義》中塑造的一個重要人物,其事蹟純屬子虛,這已成定論,其人有無所本呢?
《後漢書·呂布傳》有這樣一段話:
董卓誘布殺(丁)原,而並其兵。卓以布爲騎都尉,誓爲父子,甚愛信之。稍遷至中郎將,封都亭侯。卓自知兇恣,每懷猜畏,行止常以布自衛。(布)嘗小失卓意,卓拔手戟擲之,布拳捷得免,而改容顧謝,卓意亦解。布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣,而(布)私與傅婢情通,益不自安。因往見司徒王允,自陳卓幾見殺之狀。時允與尚書僕射士孫瑞密謀誅卓,因以告布,使爲內應。布曰:“如父子何?”允曰:“君自姓呂,本非骨肉,今憂死不暇,何謂父子?擲戟之時,豈有父子情耶?”布遂許之,乃於門刺殺卓。事已見《卓傳》。
《三國志·魏·呂布臧洪傳》中也有大略相同的記載:
(董)卓性剛而偏,忿不思難。嘗小失意,拔手戟擲布,布拳捷避之。爲卓顧謝,卓意亦解,由是陰怨卓。卓常使布守中閣,布與卓侍婢私通,恐事發覺,心不自安……
這兩部史書都提到呂布與董卓的一個女人私通而反目成仇。
這個女人恐怕就是後世好事者和小說家筆下附會出來的貂蟬之所本。
但這個女人細究起來,卻絕非貂蟬。
理由是:
(1)她只是董卓的一個侍女(婢),而非《三國演義》等書中所說的如夫人(妾)。
(2)此女與王允無任何淵源,並非如一部工具書中所說,是“司徒王允家的歌妓。爲了幫助王允爲國除奸,自己獻身”。
(3)此女正史只載其姓氏(傅),並無其名,並非“名貂蟬”。
需要加以說明的是“貂蟬”一詞倒非羅貫中所創,宋代大詩人陸游《草堂拜少陵遺像》中就有“長安貂蟬多,死去誰復還?”的詩句,不過那個“貂蟬”並非二八佳人,而是喻指達官貴人。
中國古代男女地位並不平等。大男人主義者在闡釋歷史事件時,常常把男性的失誤歸結到女性身上,所謂“紅顏禍水”是也。這是一種十分淺薄的說法。
虛構出一個“貂蟬”,並對她在誅殺董卓,掃蕩邪佞中所起的作用加以不着邊際的渲染,這看起來似乎是對“女人禍水”論的一種“反動”(Reaction),好像是對女性地位的一種尊重。實則不然,“貂蟬”所做之事,根據正史,全系呂布、王允等人所爲,羅貫中等人把她拉來,無非是像現在坊間的某些四流導演拍電影時“一斤情節等於八兩打鬥加上二兩私情”一樣,起個“調味”的作用,一如某些不走正路的公司重薪聘請幾個“三圍”達標準的麗人以招徠顧客一樣,實際上仍是對女性的不尊重。
我們幫助讀者搞清“史無貂蟬其人”的目的一是要還歷史以本來面目,二來也是希望讀者諸君能以平常、平等的心態去看待女性,把她們看成與男性一樣,對她們在歷史進程中所起的作用既不抹煞,也不誇大。
一位思想家說過一段大意是這樣的話:“我一向不相信昭君出塞會安漢,也不信妲己亡殷,西施沼吳,楊妃亂唐的那些老話。我以爲在男權社會裏,女人是決不會有這種大力量的,興亡的責任,都應該由男的負責。但向來的男性作者,大抵將敗亡的大罪,推在女人身上,這真是一錢不值、沒有出息的男人。”
這段話今天讀來仍有意義……
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