十朝元老馮道爲什麼會被歐陽修罵不知廉恥?
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衆所周知馮道是五代十國時期著名的權臣,外號“官場不倒翁”,出身寒門,卻混成了十朝元老,那麼馮道爲什麼會被歐陽修罵不知廉恥呢?下面本站小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
《三國演義》裏面,呂布因爲時常背叛舊主、投靠新主而被稱爲“三姓家奴”,如果僅僅以此爲標準,那麼馮道簡直不知道該算是幾姓家奴了。
因爲馮道早年效力於燕王劉守光,後來又先後投效後唐、後晉、後漢、後周四個朝代。在此期間,他一共歷經了十二位君主。
因此宋代文壇領袖范仲淹、歐陽修、司馬光,紛紛在自己的著述中罵他“貪戀”、“勢利”,乃是一名“奸臣”。雖然聲名狼藉,但是馮道曾有一首詩名曰《天道》,卻火了千年!
《天道》賞析
《天道》——五代·馮道
窮達皆由命,何勞發嘆聲。
但知行好事,莫要問前程。
冬去冰須泮,春來草自生。
請君觀此理,天道甚分明。
這首詩的意思非常淺顯,大概是說:一個人是貧窮還是顯達,全靠命運的安排。既然懂得了這個道理,又何必要唉聲嘆氣呢?只管憑良心去做人、做事情,不必問將來會得到什麼。
等待冬天過去,冰雪自會消融;來看春天到了,野草就會獲得新生。請你仔細領悟其中的道理,這是天地自然運行的規律,它早已經將一切解釋得非常明白。
這首詩未知創作時間及背景,詩中講的道理並無什麼新鮮感。不過,民間時常引用這首詩的頷聯——“但知行好事,莫要問前程”來做醒世良言。
那麼,爲什麼這一句這樣受歡迎呢?其實這是因爲它反映了中國古代樸素的哲學觀,揭示了生命之旅中唯一的真相——個人在命運面前,往往是無能爲力的。
《論語·顏淵》中說:生死有命,富貴在天。一個人不管自身如何努力地去做某件事,最後的成敗,都是未知數,但是我們也不能因此什麼都不幹。
爲了爭取命運的主動權,我們只能先“但盡人事”,最後才“各憑天命”。努力了,沒有成功,也許是沒趕上天時、地利、人和。
既然是這樣,你爲什麼要唉聲嘆氣呢?自怨自艾除了讓我們的精神萎靡,健康受損,並沒有什麼好處。但是你應當知道,“物極必反”、“否極泰來”的道理。
天道循環如同冬去春來,人間的事情,和天體運行的規律是一樣的,它總是會沿着一定的軌道和方向去發展。
比如古人常說,“天下大勢,分久必合,合久必分”,這是指王朝的更迭。古人又說,“福兮禍所伏,禍兮福所倚”,這就是指一個人生命中的窮通顯達了。
可見,馮道這首詩的內容,完全屬於“心靈雞湯”的範疇。網上有人以爲這首詩揭示了一定的哲學道理,就覺得它與馮道“奸臣”的身份不相符,進而爲此長吁短嘆,其實大可不必。
其實,馮道能夠成爲五代十國的“官場不倒翁”,恰恰是因爲他本身擁有詩中那種達觀的思想境界。所以他才能順應“天道”,成爲“十朝元老”,亂世重臣。
另外,至於馮道是不是“奸臣”,這個問題還得看是在宋初以後,還是宋初以前提出。熟悉中國歷史的朋友都知道,經過大一統的盛唐時代後,中國歷史進入了“五代十國”的分裂時期。
根據歐陽修《新五代史》的說法,在這一段黑暗的歷史裏面:“爲國長者不過十餘年,短者三四年至一二年。天下之人,視其上易君代國,如更戍長無異。”
意思就是說,當時的王朝,存續時間長的也不過十餘年,存續時間短的更是隻有一兩年。老百姓看待“城頭變幻大王旗”,只等同於軍隊換了一個領頭的。
在那個時代,爭奪天下靠的是武力,讀書人不受重視。不過馮道卻能以讀書人的身份,穩坐十朝元老的位置,官爵沒有下過宰相、公、卿。
但是按照正史的記載,馮道之所以能上位,靠的並非是一味溜鬚拍馬,媚上逢迎。相反,他在正史裏面是一位救護百姓、端正士風的好官。
因爲馮道曾經在契丹人攻入汴梁,準備殺戮漢人的時候,巧妙地用語言化解了漢人遭遇的這場危機,減少了異族對漢人的殺戮。
在個人生活裏面,馮道的品德也是無可挑剔的。在宋初以前,人人都說他是一個好官,是值得學習和模仿的對象。但是宋初以後,他卻成了一名“奸臣”。
這當中其實是因爲宋初以後,統治階級通過努力,讓“忠君唯一”的思想徹底浸透進了儒家文化。在宋初以前,中國儒家認爲,臣子應當忠於的第一個對象是“天道”,而不是“君”。
孔子在《論語》中,有一段與學生的對話。學生問孔子,春秋時期的管仲,原來是公子糾手下。公子糾死了,管仲爲什麼不殉節,反而改事齊桓公,這種行爲是否不符合“仁”?
孔子對學生說:齊桓公能九合諸侯靠的正是管仲,這就是他的仁!爲什麼這樣說呢?因爲齊桓公有了管仲才能讓天下統一,讓後代一直受惠。否則我們現在都“披髮左衽”,成爲蠻族。
從孔子和學生的這一段對話中,我們就可以明顯地看出來。儒家認爲,一個臣子首先應該忠於“道”,而不是後世所謂的“君”。
《論語·先進》則說得更加明確:“所謂大臣者,以道事君,不可則止。”對於皇帝而言,自然是一姓一江山;但對於大臣而言,誰當皇帝根本不重要。
只要給了他當臣子的機會,他就該遵循“天道”,爲了天下的正義而努力。那麼,一朝天子一朝臣,臣子只能效忠於一朝皇帝的思想,又是哪裏來的呢?答案是墨家、法家的思想。
“忠臣”一詞最早出現於《墨子》,後來由法家的韓非子專門對“忠臣”進行了定義。但是在宋初以前,“忠臣必須事一主”的思想,還沒有完全滲透進儒家。
自從宋太宗趙光義上臺後,歷史上對“事二主”的臣子,纔有了“非忠”的看法。宋初的王溥,本來是後周世宗柴榮的宰相,可是他後來又當了宋太祖趙匡胤的宰相。
按理說,王溥算是擁護趙匡胤登上帝位的功臣,應該會得到好的評價。可是宋太宗趙光義評價他的時候,說他什麼都好,“唯欠世宗一死爾”。
在宋初,儒家首位批評馮道的人,其實是范仲淹。
司馬光認爲馮道是“奸臣”、歐陽修罵馮道“不知廉恥”,這些其實都是受到了范仲淹這種看法的影響。
結語
《天道》這首詩很淺,但是講的道理自古以來就深入人心。一個人一輩子,到底是富貴還是貧賤,最終取得的成就是高是低,除了靠自己努力以外,剩下的部分還是要講一點命數的。
因此我們在生活中一定要清醒地意識到:即使你很努力,也不一定會成功。人活着的目的到底是什麼,爲什麼一定要執着於“成就”呢?
放慢腳步,把自己該做的事情都做了,再留一點時間給自己喘息。說不定哪天時來運轉,你就會獲得你想要的“成就”。
最重要的是,你要學會順應“天道”運行的規律。馮道懂得這個道理,知道王朝更迭是不可避免的。換了皇帝,假如這個皇帝不得人心,遲早還是會被別人換掉。
幸虧馮道生得比較早,儒家的臣子觀念,還沒被法家的“忠君”思想浸染,所以他才能“但知行好事,莫要問前程”。
再加上馮道個人的運數,的確也是很好,與皇帝諫爭,都沒被殺頭,於是最後活成了“十朝元老”、“長樂老人”。
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