歷史解讀:武則天爲何能當上皇帝?
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導讀:武則天是中國歷史上最出名的女皇帝,也是最頗受爭議的女皇帝,關於她的歷史故事一直都是源源不斷。下面,我們不說後宮、不說情史,來正經講講真實歷史上武則天爲何能當上皇帝的?
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1、武則天出身隋楊皇室
中古時代,天文星佔是重要的一門學問,它主要並不是爲農業生產服務,而是爲了預測國家命脈和軍國大事的起伏。公元648年,金星多次白天出現,加上當時流傳的讖言“當有女武王者”,太宗爲此誅殺了左武衛將軍李君羨。但是最終也並未阻止日後武則天的上臺。
武則天是武士彠的女兒,武士彠出身山西地方豪族,在李唐建立的過程中很早就投身其中,在攻佔隋朝都城的過程中發揮過重要作用,後擔任過工部尚書的職務。武士彠的第二位妻子來自隋朝的皇室楊氏家族,武則天就是這位妻子的女兒,因此武則天從血緣上跟隋楊相連。武則天也並不像很多研究者認爲的那樣,是代表山東地區的利益,實際上她強烈地認同自己跟西北貴族尤其是隋楊皇室的出身。
武則天大約出生在627年,十幾歲就進宮,爲李世民的才人。傳統史書一般暗示她跟高宗在太宗健在的時候已經通姦。太宗死後(649年),武則天短暫出家爲尼,之後很快就回到宮廷——她的第一個兒子是652年出生的,而司馬光認爲她654年纔回到宮廷。武則天最初是被王皇后作爲抵消蕭淑妃恩寵的工具,她卑辭屈體以事王皇后,不久就拜爲昭儀,位列九嬪之首,僅次於正一品的淑妃、德妃、賢妃。武則天顯然深受比她小四歲的高宗的喜愛,高宗的十二個子女,有四男二女都是武則天所生。
2、武則天崛起背後的權力鬥爭
武則天能夠掌握大權,要放在高宗初期的政治權力結構中來理解。太宗去世之前,將後事正式託付給了長孫無忌和褚遂良。太宗晚年,健在的開國元勳已紛紛凋零,而長孫無忌以權臣和貴戚雙重身份幾乎壟斷了朝政。高宗初年,長孫無忌又通過房遺愛謀反案,將唐太宗第三子深有威望的吳王李恪、江夏王李道宗等迫害而死。吳王李恪的家族最後在武則天上臺後堅定地站在了武則天一邊,他的兒子成王李千里是少數沒有被武則天誅殺的皇室子弟。
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高宗在其親舅長孫無忌等人的裹挾下,根本無法發揮自己的影響力和作爲君主的權威,幾乎所有的大事都要經過這些顧命大臣的同意。包括立誰爲太子,也是長孫無忌等人“固請”高宗沒有辦法才接受的。高宗想封自己喜歡而又有才幹的武則天爲皇后,但是這類大事沒有長孫無忌的同意無法做成。爲了討好長孫無忌,高宗甚至攜武則天親自登門拜訪,尋求支持,但是都遭到了拒絕。武則天的母親、隋楊宗室的楊氏登門拜訪也沒能打動同爲西北軍事貴族的長孫無忌。
在李勣等舊部支持下,李治強硬地立武則天爲皇后,並且將褚遂良貶逐。永徽六年隨着武則天被樹立爲皇后,歷史的走向發生了巨大的轉折。王皇后被廢,武則天的兒子李弘被立爲皇太子。李治的舊部李義府等人被任命爲宰相。而長孫無忌等權臣集團被排斥出政治統治集團。此後,武則天的地位不斷膨脹,尤其是隨着高宗失去工作能力,奪取了唐帝國的最高權力。
高宗唯一一次試圖罷黜武則天發生在在麟德元年(664),獲得了其舊僚佐、當時的宰相上官儀的支持,不過最終失敗。上官儀的支持和李勣的支持實際上並無不同,他們都是高宗的舊臣,是高宗最爲信任的人,所以兩次廢后雖然對象不同,其秉持的理念都是一樣。上官儀成爲替罪羊後,其孫女上官婉兒被沒入宮中,憑藉自己的才能,在此後的政治生活中,尤其是後武則天時代的中宗時代,扮演了重要的角色。
後高宗深受痛風之苦,百官奏事時就讓武則天裁決。而武則天性格明敏,涉獵文史,處事都讓高宗滿意,於是在顯慶五年開始,高宗分權給她,使武則天的權力達到幾乎與君主權威相等的高度。麟德元年以後,高宗每次會見大臣討論政事,武則天就垂簾氣候,政無大小,都能參與。天下大權,悉歸中宮,黜置生殺,決於一人之口,高宗只是拱手而已,中外謂之二聖。
上元元年(674),高宗和武皇后稱“天皇”和“天后”,進入了二聖並治階段。第二年,皇太子李弘突然死於洛州合壁宮。章懷太子李賢成爲新的儲君。李賢是當時《漢書》學和《文選》學的主要贊助者,對學術的發展起到了重要作用。但是到了調露二年(680),李賢也被廢黜,新的太子是他的弟弟李哲(顯)。
高宗死後,李顯即位,但是不到兩個月,武則天就在李顯弟弟相王李旦的僚佐王德真、劉禕之等人支持下廢黜了中宗,將李旦扶上皇位,之後她再誅除了李旦的王府舊臣們,王、劉等人都被流放處死。在藉口殺劉禕之時,後者說出了“不經鳳閣鸞臺,何名爲敕”的話,被很多學者用來描述唐代前期三省六部制的有效性。
3、武則天的政治宣傳
武則天進行了一系列改制,包括改東都爲神都、改三省及諸司官稱等,在先後鎮壓了徐敬業和李唐諸王的起事之後,她已經基本上掃除了通向皇位的障礙。在武則天上臺過程中,她的政治宣傳令人眼花繚亂,藉助了許多政治理論和宗教信仰的符號、概念。比如她大量製造祥瑞,利用天人感應的祥瑞思想爲自己上臺製造證據。
垂拱四年(688),武則天的侄子武承嗣指使一個叫唐同泰的人獻上刻有“聖母臨人,永昌帝業”的瑞石,號稱得自於洛水,這是中國傳統的河圖洛書的政治傳統,於是武則天將這塊瑞石命名爲“寶圖”,並親拜洛水,加尊號“聖母神皇”,跨出了登基稱帝的重要一步。在其登上皇位的過程中及其以後,還不斷製造祥瑞鞏固自己的統治,敦煌文獻《沙洲都督府圖經》中就記載了不少當地向武週中央政府上報祥瑞的事件。
永昌元年(689)十一月,武則天改用周曆,以永昌元年十一月爲載初元年正月、十二月爲臘月、夏曆正月爲一月。同時,改造照、天、地、日、月、星、君、臣、人、載、年、正12個新字。使用周正(以子月爲歲首)取代唐朝的寅月爲歲首,這就是改正朔,標誌着天命從唐朝轉移到了武則天的周朝。她建立的新朝也稱“周”,是將自己視爲周代政治遺產的繼承人,相對應的,武則天採用的歷法、官名等政治裝飾,帶有濃重的復古周代的色彩。
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4、唐代女性社會地位的提高
武則天上臺,彰顯了當時女性張揚的社會角色。唐代往往被稱爲中國古代的黃金時代,至少對女性而言,這是一個相對寬容的時代。遊牧民族的傳統滲透在李唐女子的血液中,她們積極地參與到社會活動中,甚至出現了女子結社的活動,男女地位相對也比較公平。
唐代女子女扮男裝的也是常見的情景,甚至屢屢反映在唐代的壁畫中。女子可以騎馬馳騁,甚至參與政治和軍事鬥爭。女性地位的高昂對唐代社會的健康發展有重要的意義,占人口一半的女性獲得了更多的主動性,也增加了唐代作爲輝煌帝國的成色。唐宋之際,就女性而言,最大的變化就是女性地位的下降。最明顯的例子是唐代女子不纏腳,而宋代開始,女子被侷限於門戶之內。從某種程度上講,儘管纏腳是一種審美觀變化的產物,但是從實際上使得一個社會一半的人口退出了大部分的社會活動。
武則天能夠以女人登上至高無上的皇帝寶座,除了這個時代女性地位的高揚之外,此時處於鼎盛時期的佛教也扮演了重要的角色。但是佛教爲武則天提供了新的政治理論,化解了她面臨的道德和理論困境。正因爲佛教在這一時代處於鼎盛時代,佛光幾乎照耀着社會的各個角落,不論貴族還是社會的邊緣人羣,其心靈都在佛教教義的影響之下,這就爲武則天利用佛教作爲政治理論提供了思想基礎。
佛教因爲武則天的提倡而繁榮,但是也因爲跟政治太過密切而在武則天倒臺後遭到抑制,最終從政治和學術的核心領域退卻。然而不論如何,武則天將佛教作爲自己的重要意識形態之一的作法,給我們呈現了一幅五彩斑斕的歷史畫面。
武則天傳奇的一生,一直都受後人爭議,她不但成功稱了帝,還平穩將政權交還給李氏,我們不管她用了什麼首段,但是,我們不得不佩服這位中國歷史上最出名的女皇帝。
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