揭祕:大清雍正皇帝如何訓示外國傳教士
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明末清初,西方天主教在中國的活動相當頻繁。到康熙末年,各省教徒已達三十多萬,擁有教堂三百座以上。雍正元年(1723年),在福建省福安縣,有一個生員教徒宣佈棄教,與其他人聯合向官府指控教士們斂聚地方民財修建教堂,並使男女混雜,敗壞風氣。此事引起了雍正帝的高度重視,並最終詔令全國驅逐西方傳教士。
雍正帝下達諭旨後,在京傳教士上奏呼籲請緩行驅逐教士行動。爲此,1727年7月21日,雍正皇帝在圓明園接見了巴多明、戴進賢、雷孝思等傳教士,發表了一番很長的講話。這番講話非常有意思,現摘錄如下:
伊請朕下令歸還所有的教堂,並允許傳播爾等的教義,就像父皇在世時那樣。請爾等聽朕之言:爾等要轉告在這裏和廣州的所有歐洲人,並且要儘快轉告他們。即使羅馬教皇和各國國王親臨吾朝,爾等提出的要求也會遭到拒絕的。因爲這些要求沒有道理。假如有道理,爾等一經提出,朕即會贊同。請不要讓爾等的國王也捲到這件事中來吧!
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朕允許爾等留住京城和廣州,允許爾等從這裏到廣州,又從廣州往歐洲通信,這已足夠了。不是有好多人控告爾等嗎!不過,朕瞭解爾等是好人。倘若是一位比朕修養差的君主,早就將爾等驅逐出境了。朕會懲罰惡人,會認識誰是好人的。但是,朕不需要傳教士,倘若朕派和尚到爾等歐洲各國去,爾等的國王也是不會允許的嘛。
先皇(指康熙)讓爾等在各省建立教堂,亦有損聖譽。對此,朕作爲一個滿州人,曾竭力反對。朕豈能容許這些有損於先皇聲譽的教堂存在?朕豈能幫助爾等引入那種譴責中國教義之教義?豈能像他人一樣讓此種教義得以推廣?爾等錯了。爾等人衆不過二十,卻要攻擊其他一切教義。須知爾等所具有的好的東西,中國國人的身上也都具有,然爾等也有和中國各種教派一樣的荒唐可笑之處。和我們一樣,爾等有十誡,這是好的,可是爾等卻有一個成爲人的神(指耶穌),還有什麼永恆的苦和永恆的樂,這是神話,是再荒唐不過的了。
佛像是用來紀念佛以便敬佛的。人們既不是拜人佛,也不是拜木頭偶像。佛就是天,或者用爾等的話說,佛就是天主。難道爾等的天主像不也是爾等自己畫的嗎?佛也有化身,也有轉世,這是荒唐的。大多數歐洲人大談什麼天主呀,大談天主無時不在、無所不在呀,大談什麼天堂、地獄呀等等,其實他們也不明白他們所講的究竟是什麼。有誰見過這些?又有誰看不出來這一套只不過是爲了欺騙小民的?以後爾等可常來朕前,朕要開導開導爾等。
你看,雍正給人的印象,儼然一位無神論者。儘管他的語氣顯得和藹可親,但柔中帶剛、剛柔相濟之中所流露出的毅然決然,則是顯而易見的。
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這就讓人產生一個疑問:雍正如此堅定地驅逐這些傳教士,僅僅因爲他們的所做所爲一如雍正所說是“欺騙小民”的“荒唐”事嗎?或者說,如果僅僅因爲某些傳教士“斂聚地方民財”的不法行爲,何至於把所有的傳教士都驅逐呢?
分析雍正的講話,我們會感到,雍正的話裏,有很多弦外之音。也就是說,雍正驅逐西方傳教士還有着更爲複雜的原因。
原來,在康熙的晚年,因爲選擇接班人問題,皇子之間曾發生過一場奪位之爭。一些傳教士捲入其中,並支持雍正的政敵允禟,現在,雍正上臺了,能不趁機收拾他們嗎?再一個原因就是,在1715年,羅馬教皇發佈禁約,嚴禁中國教徒尊孔祭天,康熙也針鋒相對地頒發內務府信票,只准承認中國禮儀的教士留在中國。在這個“禮尚往來”關乎國家尊嚴的問題上,雍正當然也不會含糊,他下令的這場驅逐行動,也可以說是康熙後期清政府與羅馬教廷“禮儀之爭”的繼續。還有一個原因似乎也很關鍵,那就是基督教宣傳人人平等,對君權提出了挑戰,而且,這一思想被一些民間祕密反清結社組織所借用,這可是屬於意識形態裏滲透和反滲透的鬥爭,涉及到政權的穩定,對此雍正帝當然要予以打擊和取締。
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顯然,在這個時候,雍正接見傳教士,可謂正當其時;雍正的講話無疑就是一場新聞發佈會,它表明了清朝政府處理這一問題的立場和態度。有趣的是,瞭解了這些歷史背景,如果你再回過頭來看,雍正驅逐西方傳教士這些複雜的原因在雍正的講話裏,其實若隱若現地都有所流露,而且,你越品,就越覺得他的話越好玩兒。
那麼,雍正驅逐西方傳教士有沒有道理呢?當然有道理。不過,這種對待所有傳教士“一刀切”的做法,到鴉片戰爭前,一直被雍正帝的子孫們所承襲,客觀上無疑也加劇了清朝社會閉關自守的封閉狀態,這就難免有些矯枉過正了。
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