歷史奇聞 一代聖人韓非竟被自身聰明害死?
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導讀:古代聖人韓非子說,“故善任勢者國安,不知因其勢者國危。”於是乎關於“勢”的研究和學說,最早就是戰國時代的韓非子提出來的,但是韓非子卻偏偏死於自己營造的精深文學造詣之上。
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世上什麼最有力量?當然是權,蒯大富說,有了權就有了一切。最大的權是皇權,“普天之下,莫非王土。”其次有力量的是錢,老百姓說,有錢使得鬼推磨。現在的說法是,“利益驅動”。還有一種力量,可以獨立於權錢之外,那就是“勢”。有關“勢”的研究和學說,可以追溯到戰國時代的韓非子那裏。韓非子說,“故善任勢者國安,不知因其勢者國危。”
“勢”爲何有力?因爲他聚集了大量的能量。文革之“勢”,聚集了六億人的能量,所以無堅不摧。冷戰時期的“核威懾”,也可說是一種對“勢”的運用。何謂“威懾”?用中國話說就是“引弓不發”。箭在弦上,拽滿了,鋒鏑直指你眉心,卻又不發,你會感覺到一種威脅,一種攝人之力。強大的核武庫,可以將地球毀滅數次,聚集了大量的能量,因而具有某種攝人之“勢”,用這種“勢”來制敵,是爲“核威懾”。
終及學說,韓非以“法、術、勢”集於一身,但這終不是他首創,因爲這是已經存在的歷史經驗,韓非不過將其三者加以綜合,並提出三者是缺一不可,相互扶助,共達同識。在韓非的法治觀念中,強調的是重刑,《六反》中言:“明主之治國也,衆其守而重其罪”就是這個道理。重法的目的是“殺一警百”以達到利於國家的目的。這樣,犯法的人少了,這樣國家也就昌盛起來。而“法莫如顯”、“以事遇法則行,不遇法則止”、“釋法而任智,惑亂之道也”中所講的公正性、公開性、規範性則是早爲人所道。
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至於韓非的“術”一說,王夫之就說過了,申不害也有所涉及。對於“勢”,《易·繫辭》上有說:“君子之大寶曰位”,想必說的就是勢,要的是君王得勢,君威建立起來,君臣分明,這樣就不會出現“主失勢而臣得國,主更稱暮臣”的怪胎。而韓非的成功之處在於他是集他人之所長,融會貫通。
韓非的法制治國是非常有道理有先見,可與西方馬基雅維利的《君主論》相比拼。講的是一人當政,因爲韓非子的學說裏沒有公民監督權的理論,一切事務都要君主親自過問並監督,並過多沒有分級部署,而且要君王隱蔽於衆臣之間。
韓非子將“勢”與法、術並列爲王者經世治國必諳之道。在其《難勢》等篇章中對“任勢”之理作了精闢的闡述。近人有郭沫若的《十批判書》也曾論及韓非子之“勢”。春秋戰國,諸子蜂起,百家爭鳴,是我國曆史文化最爲輝煌壯觀的一個時期。韓非子是其中一朵奇葩。細讀韓非子,你會爲他氣勢之磅礴,視野之開闊,立論之縝密,引喻之精博而歎服。秦始皇讀了韓非子之書,說:“嗟乎,寡人得見此人與之遊,死不恨也!”
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只可惜,秦始皇不識人才,就因李斯一句讒言“不如以過法誅之”。在這之前李斯自以爲不如韓非子,於是乎李斯將韓非子害死獄中。雖然其重要原因在於李斯的誹謗,但韓非曾有意上書於秦王,只怪書落於李斯之手,一切也就付諸東流。由此不難看出,秦王的獄制建設也不見得是那般地完美,有冤不能申,是一大弊端。
小編點評:歷史是一面鏡子,它照出了政治的醜惡和骯髒!不是以政治見解的不同而發難,僅僅因爲別人的存在威脅到自己的前途,就將與自己無怨無仇的人置之死地,這正好爲韓非子的人性惡學說做了最好的註解。
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