中國第一個戰略家大禹：可疑的禪讓

禪讓制是上古時期的一種擇君的一種制度，這種制度看上去非常民主文明，也許禪讓制伊始也確實是這樣。但到大禹時，一切都變味了，下面，我們一起來看看我國第一位的謀略家大禹禪讓制背後的故事。

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上古的故事爲什麼以神話的面目展現在我們面前?神話是古代的評書、話劇。講述者只要惟妙惟肖的表演出來，再稍加編排，那就是一幕幕劇集了。古代中國沒有場地、燈光等條件，直到元代中國的歌劇纔出現。

在還未統一的中國，神話替各個部落表達了當時分裂的政治意識形態。神話中可以看出，當時的中國政治上是分裂的。那麼權力在分裂的政治板塊之間有沒有齬齟呢?

堯舜的禪讓故事似乎說明當時的社會很和諧。不過歷史上一直有人懷疑這一制度的真實存在。荀子在《正論》中說：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也。”韓非子在《說疑》一文中說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。”《竹書紀年》認爲：“堯德衰，爲舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。”《汲冢瑣語》雲：“舜放堯於陽，而書雲某地有城，以囚堯爲號識者，憑斯異說，頗以禪受爲疑”。《廣弘明集》十一引《汲冢竹書》雲：“舜囚堯於平陽，取之帝位，今見有囚堯城”。

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所謂的禪讓，更多的只是爲代起之君主“正名”而已。不過禹代堯舜的可疑之處還不在這裏。鯀治水失敗，舜爲什麼還要啓用他的兒子禹繼續治水?禹肯定會在父親那裏繼承治水技術和總結經驗。但是水這東西宜疏不宜堵，鯀作爲一族的領袖，堯的重臣絕不是傻子。他的兒子一下子就超出父親一大截而成功了?

一種說法，堯舜都是中國著名大好人，堯本來就覺得鯀治水不行，但是大家都說可以試一下，於是就讓鯀治水。治水失敗，就讓舜殺了鯀。舜等禹長大了又不計前嫌，繼續讓禹治水，最後禹獲得了成功，毅然將帝位禪讓與大禹。另一種視角，我們將整個過程視爲一個黑箱，只看以前是什麼，事後變成了什麼。我們看到，堯讓自己的女婿繼位，女婿將他流放(史書記載是出巡)，死於途中。

《竹書紀年》等史書則確定地指出，堯不是死於旅途，而是被舜放逐到堯城(山東鄄城西北七公里故偃朱城)囚禁，跟他所有的兒子隔絕，最後死在那裏。

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舜被大禹取代，死於蒼梧之野。他的妻子娥皇、女英得知這個消息後，來到湖南一帶，悲痛地抱着竹子，放聲痛哭，眼淚滴到竹子上，留下了點點滴滴的斑痕，後人稱這種竹子爲“斑竹”，也叫“湘妃竹”。後來，兩姐妹不願苟活在這個世上，相繼投湘水自盡。娥皇、女英的故事，包括大禹上位的過程又可以視爲“黑箱”，我們只管最後大禹得到了這個位置。前者是他的殺父仇人。這就夠了。

人推動得了歷史嗎?人能主動製造事件，但是改變不了歷史的走向。事件結果應了人的心力，必然是符合了客觀規律。不用非說堯舜是個狡猾的心狠手辣的政治家，同時也不必說他創造了多麼有道德感召力的禪讓。不用管河水自己想往東流還是想往西，它只是下流。