解密:唐宋諸位詩人是如何描述清明時節的?
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清明節是中華民族傳統節日,也是農曆二十四節氣之一,一般是在公曆的 4月5日。
2008年,我國將清明節定爲法定假日。其實,在唐宋時期,清明就是法定假日,短的話放假四天,長則七天。
清明節的起源,據傳始於古代帝王將相“墓祭”之禮,後來民間效仿於此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成爲中華民族一種固定的習俗。本來,寒食節與清明節是兩個不同的節日,到了唐朝,將祭拜掃墓的日子定爲寒食節。寒食節是在冬至後的一百零五天,約在清明前後,因兩者日期相近,所以,便將清明與寒食合併爲一日。
早在西周時,人們對墓葬就十分重視。東周戰國時代《孟子•齊人篇》曾提及一個齊國人,向妻子吹噓自己跟有錢有地位的人在一起吃飯,原來卻是向那些掃墓的人乞討殘羹剩飯。令人感到既好笑,又有幾分噁心。可見,戰國時代掃墓之風已經開始盛行。
唐玄宗開元二十年頒佈敕令,將寒食掃墓爲當時“五禮”之一。因此,每逢清明節來到,“田野道路,士女遍滿,皁隸傭丐,皆得父母丘墓。”(柳宗元《與許京兆書》)於是,掃墓成了社會風俗。
那麼,唐宋詩人是如何吟《清明》的呢?
唐朝詩人杜牧的《清明》詩:“清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”
清明節爲唐代的大節日之一,這一天,或閤家團聚,或上墳掃墓,或郊遊踏青,形式多樣。但是,杜牧所過的清明節卻不見陽光,詩的首句“清明時節雨紛紛”,點明詩人所置身的時間、氣象等自然條件。
“路上行人慾斷魂”,着重寫詩人的情感世界。他看見路上行人吊念逝去親人,傷心欲絕,悲思愁緒。
“借問酒家何處有”,詩人觸景生情,要冒雨趕路,雨溼衣衫、春寒料峭。詩人希望借酒消愁。於是,他便向人問路了。
“牧童遙指杏花村”,點明瞭上句詩人問路的對象,“牧童遙指”把讀者帶入了煥然一新的景象,真有“柳暗花明又一村”的感覺,前抑後揚,相映成趣。這首詩,整篇都是十分通俗的語言,寫得巧妙自然,沒有矯揉造作之感。
北宋詩人王禹偁的《清明》詩:“無花無酒過清明,興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈。”
北宋詩人王禹偁筆下的清明顯得與衆不同:沒有花也沒有酒的清明節,這樣寂寞清苦的生活,像山野荒寺修行的僧人一樣,使人覺得冷落蕭條。一切對於詩人來說都顯得很淡漠,在清明節的一大早,就在窗前點燈,坐下來潛心讀書。
王禹偁借寫清明,寫出了過去讀書人的貧困生活和苦學精神。詩人獨自一人在異鄉,品味着孤獨,苦苦地追尋。看似做作而自戀,但這首詩從語言到情緒上的淡泊還是比較到位的。
宋代詩人黃庭堅的《清明》詩:“佳節清明桃李笑,野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄,雨足郊原草木柔。人乞祭餘驕妾婦,士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是,滿眼蓬蒿共一丘。”
黃庭堅由清明的百花盛開想到荒原的逝者,想到人生的價值。可以說是清明詩的又一境界和新的高度。
詩人觸景生情之作,通篇運用對比手法,抒發了人生無常的感嘆。以清明節時桃李歡笑與荒冢生愁形成對比,流露出對世事無情的嘆息。筆鋒一轉,展現了自然界萬物復甦的景象,由清明掃墓想到齊人乞食,由寒食禁菸想到介子推焚死,不論賢愚,到頭來都是一抔黃土。悲涼的情緒纏繞於詩行間。這與詩人政治上的坎坷是分不開的。但作品體現了作者的人生價值取向,鞭撻了人生醜惡,看似消極,實則憤激。
總之,詩人生動地描繪了萬物生機勃勃的動人景象,與杜牧詩不用典故,沒有華麗的詞藻,而是運用白描的手法,樸素的語言,爲我們描繪出一幅淳樸的鄉村風俗畫,兩首詩相映成趣,給人以美的享受,讀後令人回味無窮。
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