中國古代是什麼時候有地圓學說的呢?看完這個就明白了
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有一些證據表明,西方地圓觀念在明末耶穌會士來華之前已經多次進入中國。例如,隋唐墓葬中出土的東羅馬金幣,其上多鑄有地球圖形。有時地球被握在君主手中,或是勝利女神站在地球上,有時是十字架立於地球之上,這就向中國人傳遞了大地爲球形的觀念。又如,在唐代瞿曇悉達翻譯的印度曆法《九執歷》中,有“推阿修量法”,阿修量是太陽在月面所投下地球陰影的半徑,這就意味着地球是一個球形。再如,元代西域天文學家紮馬魯丁向元世祖忽必烈進獻西域儀象七件,其中就有地球儀。
明末耶穌會士向中國人傳播地圓觀念,曾受到相當強烈的排拒。例如,崇禎年間刊刻的宋應星著作《談天》,其中談到地圓說時說:
西人以地形爲圓球,虛懸於中,凡物四面蟻附;且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣,又酷於宣夜與周髀矣。
宋氏所引西人之說,顯然來自利瑪竇。而清初王夫之抨擊西方地圓說甚烈,他既反對利瑪竇地圓之說,也不相信這在西方古已有之。至於以控告耶穌會傳教士著稱的楊光先,攻擊西方地圓之說,更在情理之中,楊氏說:
新法之妄,其病根起於彼教之輿圖,謂覆載之內,萬國之大地,總如一圓球。
徐光啓
另一方面,接受了西方天文學方法的中國學者,則在一定程度上完成了某種知識“同構”的過程。現今學術界公認比較有成就的明、清天文學家,如徐光啓、李天經、王錫闡、梅文鼎、江永等等,無一例外都順利接受了地圓說。這一事實是意味深長的。一個重要原因,可能是西方地圓說所持的理由,比如向北行進可以見到北極星的地平高度增加、遠方駛來的船先出現桅杆之尖、月蝕之時所見地影爲圓形等等,對於有天文學造詣的學者來說通常很容易接受。
這一時期中國學者如何對待西方地圓說,有一典型個案可資考察:
秀水張雍敬,字簡庵,“刻苦學問,文筆矯然,特潛心於歷術,久而有得,著《定歷玉衡》”——應是闡述中國傳統曆法之作。朋友向他表示,這種傳統天學已經過時,應該學習明末傳入的西方天文學,建議他去走訪梅文鼎,可得進益。張遂千里往訪,梅文鼎大喜,留他作客,切磋天文學一年有餘。事後張雍敬著《宣城遊學記》一書,記錄這一年中研討切磋天文學之所得,書前有潘耒所作之序,其中記述說:
(張雍敬在宣城)逾年乃歸,歸而告餘:賴此一行,得窮曆法底蘊,始知中歷西曆各有短長,可以相成而不可偏廢。朋友講習之益,有如是夫!既復出一編示餘曰:吾於勿庵(梅文鼎)辯論者數百條,皆已剖析明瞭,去異就同,歸於不疑之地。惟西人地圓如球之說,則決不敢從——與勿庵昆弟及汪喬年輩往復辯難,不下三四萬言,此編是也。
《宣城遊學記》原書已軼,看來該書主要是記錄他們關於地圓問題的爭論。值得注意的是,以梅文鼎之兼通中西天文學,更加之以其餘數人,辯論一年之久,竟然仍未能說服張雍敬接受地圓概念,可見要接受西方地圓概念,對於一部分中國學者來說是何等困難。
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