男人背後的男人:諸葛亮神機妙算背後的四位高參
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歷史把諸葛亮寫成一位神機妙算的神人,但諸葛亮卻說他和崔州平、徐庶、董和、胡濟四人“始終好合,亦足以明其不疑於直言。”因爲這四個人能使他“少過”《蜀志 董和傳》,也就是能使他的思想比較符合客觀實際,少犯過錯。他是中國史上知道集思廣益的第一人—
《三國志·蜀志》卷五〈諸葛亮傳〉注引〈袁子〉,說諸葛亮“治實不治名”。這句話概括了諸葛亮一生活動中最根本的東西。
可惜千百年來,很少有人注意到。諸葛亮不僅是一個政治家、軍事家,而且是一個哲學家。和漢代“天人合一”、“神人合一”說相反,諸葛亮聲稱:“造化在乎手,生死在乎人”《諸葛亮集 文集》卷二〈陰符經序〉,十分強調人的作用。諸葛亮非常重視“多見多聞”,以爲“多見爲智,多聞爲神”。爲了求得對事物有一個比較正確的認識,他要求做到“萬物當其目,衆音佐其耳”。同書卷三〈便宜十六策 視聽〉
尤其值得注意的,是他反對只知其一,不知其二,要求全面地觀察問題。他曾感到法正的思想有片面性,在〈致法正書〉中,指出法正“知其一,未知其二”。〈蜀志 諸葛亮傳〉他認爲“仰高者不可忽其下,瞻前者不可忽其後〈便宜十六篆 思慮,“視微知幾,聽細之大”〈便宜十六策 視聽〉,高下、前後、隱顯、大小兩方面是有關連的,都要留意,決不可只顧一方面,決不可以爲是細微的東西,輕易忽略過去。在〈便宜十六策 治亂篇〉中,他說到要使政治由亂到治,應當“先理綱,後理紀;先理令,後理罰;先理近,後理遠;先理內,後理外;先理本,後理末;先理強,後理弱;先理大,後理小;先理身,後理人。”之所以分先後,是因爲“理綱則紀張,理令則罰行,理近則遠安,理內則外端,理本則末通,理強則弱伸,理大則小行,理上則下正,理身則人敬。”但絕不能只顧先,不顧後。
熟悉歷史的,都知道諸葛亮以丞相身分,自校簿書。評論者往往說這是諸葛亮的“事務主義”的表現。下這種評論,表明未深究諸葛亮的思想。殊不知諸葛亮極端重視兼顧事物的兩個方面,大事像“外結好孫權,內修政理”,他抓得很緊;小事,像自校簿書,他也不忽略。他知道大小之間是相通的,治實不能忽視小事。關於自校簿書,丞相府主簿楊顒曾用“坐而論道謂之三公”、“邴吉不問橫道死人而憂牛喘”、“陳平不肯知錢穀之數”等話勸過他《蜀志 楊戲傳》注引〈襄陽記〉。但在他看來,這些是治名不治實。丞相府的簿書能反映國家各個方面的情況,諸葛亮要治理好蜀國,怎能不翻?
在治實上,諸葛亮還有一個可貴的地方,他懂得一個人的所見所聞畢竟有限,提出了“集衆思,廣忠益”集思廣益的思想。集思廣益是諸葛亮的一句帶有民主性的名言。他說他在隆中,初交崔州平,“屢聞得失”,後交徐元直,“勤見啓誨”。並且用了“處茲不惑”的話,稱讚徐庶元直做到了集思廣益《蜀志 董何傳》在益州,他把“集衆思,廣忠益”當作丞相參署的辦事方針。他要求做到“聽察採納衆下之言,旨笆?俊!供z〈便宜十六策 視聽〉他稱讚董和參署七年,對他“每言必盡”,“事有不至,至於十反,來相啓告。”稱讚胡濟對他“數有諫止”。他說他和崔州平、徐庶、董和、胡濟四人“始終好合,亦足以明其不疑於直言。”因爲這四個人能使他“少過”《蜀志 董和傳》,也就是能使他的思想比較符合客觀實際,少犯過錯。人們還曾稱道他“聞惡必改而不矜過”。《蜀志 諸葛亮傳》附〈董厥傳〉注引《漢晉春秋》他是古代一個少有的懂得“集衆思”的好處,具有民主精神的人。集思廣益的目的,正是爲了求實,治實。從他所說的在隆中、在益州都力求做到集思廣益,可知他的求實、治實精神是一貫的。
這就可以解開早在隆中的時候,諸葛亮對形勢的分析,爲什麼那樣準確之謎了。他在隆中所以能熟知北方曹操、江東孫權、荊州劉表、益州劉璋、漢中張魯的情況,所以能預見到“鼎足之勢”可以爭取實現,所以能提出跨有荊、益,“外結好孫權,內修政理”等一系列制勝方針與政策,是因爲他始終一貫地“治實不治名”,研究問題,分析問題,集思廣益。
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