晉朝叛將蘇峻爲何能“死後封神 ” 甚至還和堯帝共享香火
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蘇峻叛亂,是東晉初年的一次大規模內戰。
內戰的經過大致是這樣的:晉明帝去世之後,愣頭青庾亮把持朝政,雄心勃勃地想幹一番大事業,打算拿下荊州的陶侃,可他的兵力有限,實力不足,所以圖謀吞併蘇峻的兵力。一開始,蘇峻的態度是忍讓,甚至表示願意北上抗胡,遠離朝廷裏這一攤烏煙瘴氣的事,可是偏執的庾亮寸步不讓,步步緊逼,蘇峻被惹毛了,乾脆反了,一招回馬槍差一些把東晉帝國扎個透心涼。陶侃、溫嶠、郗鑑、庾亮、王導......當時的大佬輪番上陣,明的暗的都用,也難以消滅敵人。就在局勢還不明朗的時候,蘇峻有一次喝酒喝大了,竟然親自上陣衝鋒,結果被亂軍之中投來的兩隻長矛刺於馬下,當場被亂刃分屍。
站在東晉朝廷的立場上,蘇峻當然是十惡不赦的亂臣賊子,挫骨揚灰也不解恨。有意思的是,蘇峻死後,民間卻自發爲其立祠,尊其爲蘇侯神,朝廷也沒有阻止。進入劉宋王朝之後,蘇侯神一度進入宮廷,得到了官方的承認。在江北的青州,蘇侯神甚至可以和堯帝一起享受香火祭祀。
蘇峻
蘇峻爲什麼有祠?
作爲一個歷史問題,它太細小,細微到可以忽略不計,比如在《東晉門閥政治》當中,田餘慶老先生就提出過這個問題,但只是一帶而過。爲了搞清楚這個疑問,俺試着查閱了一些資料,很意外,真有人研究過這個小問題。
在1994年第4期的《淮陰師專學報》(哲學社會科學版)上,王健秋髮表過一篇文章——《蘇峻何以有祠:晉史札記》。主要觀點如下:
爲什麼民間給蘇峻立祠,朝廷卻不禁止?因爲晉人立祠自由,不必經過官方批准;封建社會提倡的忠、孝、義等倫理道德觀念有自相矛盾的地方,不忠未必不孝,不孝未必不義,佔一頭就有立祠的資格,蘇峻作亂固然可恨,但他造反也是被逼無奈,有讓人同情的地方,朝廷在某些方面也是理虧的。
不過,作者很謙虛,在文末說這些觀點只是推測,不能當成定論。那麼,還有沒有別的原因呢?
在2016年第12期的《中國地名》上,陳聖宇發表過《六朝民間巫覡鬼神崇拜與地名——以蔣子文和蘇峻爲例》。
我們來說說蔣子文是什麼人。
蔣子文是漢朝末年的一個小官,酗酒,好色,屬於有點兒作的那種人,經常說自己骨骼清奇,死後能成神。有一次,他在鐘山附近討伐一股土匪,額頭被射傷了,他當時沒當回事,拿了一根布條就纏頭上止血了。估計是傷口感染,沒過幾天他就死了。死後,蔣子文的鬼魂繼續發揚作妖的精神,作得變本加厲,威脅孫權給他立祠,孫權不答應,他就不停地作,孫權招架不住,只好給他立祠封神——這也就是兩晉南北朝時代盛行於江東的蔣侯神。
由此,陳聖宇引出了一個結論——兩晉南北朝時代,江東流行巫鬼崇拜,有爲敗軍死將立祠的傳統,所以蘇峻有祠不足爲奇。
然而,蔣子文是爲討賊而死,算是“英烈”,而蘇峻是叛逆,把這兩個事例放在一起推導出結論是不是不合適呢?但是,此文提供的巫鬼崇拜的這個角度很清奇,於是,沿着這個角度繼續深挖,果然找到了有意思的料——兩晉南北朝時代,江東的確流行巫鬼崇拜,民間喜歡建一些奇奇怪怪的淫祠,但是對象不限於敗軍死將,有些生前作惡多端的大奸大惡之輩死後也能被封神——但是是凶神——享受香火祭祀,比如後趙帝國的殘暴皇帝石虎,以及年代稍遠一些的漢末董卓。
把這些資料結合起來,再結合蘇峻叛亂造成的影響,答案似乎就呼之欲出了。
蘇峻之所以有祠,主要是因爲:
其一,對於蘇峻叛亂,朝廷也是有過錯的,甚至在十幾年之後,叛亂期間被裹挾的晉成帝提到蘇峻,言談間也透露出對蘇峻的理解,外加當時立祠比較自由,不用經過官方批准,所以朝廷並沒有禁燬蘇侯神。
其二,叛亂之前,庾亮清洗宗室,一些藩王得到了蘇峻的庇護;叛亂期間,蘇峻似乎做過發放物資以籠絡人心這樣的事,可能對有些人有恩;叛亂結束之後,蘇峻的一部分舊部被老謀深算的王導收編了;江東流行巫鬼崇拜,蘇峻叛亂造成了大量的傷亡,給平民百姓造成了沉痛而持久的傷害。
也就是說,最有可能給蘇峻立祠的就是這四類人:被蘇峻包庇過的藩王;受過蘇峻恩惠的平民;蘇峻的舊部;被蘇峻傷害過的平民。所以,我們也就可以理解爲什麼蘇侯神信仰當時盛行於建康周邊,以及江北的青州地區(蘇峻發跡於青州,他的舊部當中有很多青州人)。
至於蘇侯神信仰進入朝廷,得到官方的認可,那是進入南朝之後的事。朝廷之所以如此,主要是把蘇峻當成戰神加以供奉,祈求出師大捷。
可見,說起戰鬥力,蘇峻真是響噹噹的,可惜因爲朝廷裏那一攤子烏煙瘴氣的權力鬥爭,這樣一個人沒有被用到正經地方,最後被內耗幹廢了。
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