歷史上張儀與孟子有過議論戰嗎?都是什麼內容?
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春秋戰國(公元前770年-公元前221年),是百家爭鳴、人才輩出、學術風氣活躍的時代。每當一提起這個,那麼小編就不得不給大家詳細的說一下了
張儀罵孟子猶如“娼婦處子”,源自於《大秦帝國》第二部《國命縱橫》中比較精彩的一場辯論,是張儀對孟子形容自己爲“妾婦嬌妝”的一種反駁。要理解這四個字的意思,其實並不難,只需要聯繫上下文便可知曉。
張儀與孟子的辯論
當時,張儀學成出山,正在尋找自己的理想國,準備一展抱負,他的第一站便是母國魏國,在他求見魏惠王時,恰好魏惠王正在接見遊學的孟子一行。對於張儀的求見,魏惠王本不欲接見,讓人賞賜一些錢財便將其打發走,孟子卻勸魏王見一見,魏惠王這才接見。由此可見,這場辯論乃是孟子有意引起,從而引發了之後一場精彩的辯論。
張儀本爲遊說而來,登上朝堂,便是爲了一展胸中所學,使得魏王接納自己的強國之策。面對魏王詢問“何爲縱橫之學?”
張儀答道,“縱橫之學,乃爭霸天下之術。縱橫者,經緯也。經天緯地,匡盛霸業,謂之縱橫。張儀修縱橫之學,自當首要爲母國效力。”
張儀此話一出,孟子卻笑着道,“自詡經天緯地,此等厚顏,豈能立於廟堂之上?”之後便是對縱橫之術的一大段抨擊,“所謂縱橫一派,發端於春秋末期的狡黠之士。前如張孟談遊說韓魏而滅智伯,後如犀首遊說燕秦。如今又有張儀、蘇秦之輩,後來者正不知幾多?此等人物朝秦暮楚,言無義理,行無準則;說此國此一主張,說彼國彼一主張,素無定見,唯以攫取高官盛名爲能事。譬如妾婦嬌妝,以取悅主人,主人喜紅則紅,主人喜白則白;主人喜肥,則爲饕餮之徒;主人喜細腰,則不惜作踐自殘;其說辭之奇,足以悅人耳目,其機變之巧,足以壞人心術!此等下作,原是天下大害,若執掌國柄,豈不羞煞天下名士?”
面對孟子的抨擊,張儀立即展開了反擊,他說道,“縱橫策士圖謀王霸大業,自然忠實與國,視其國情謀劃對策,而不以一己之義理忖度天下。若其國需紅則謀白,需白則謀紅,需肥則謀瘦,需瘦則謀肥,何異於亡國之奸佞?所謂投其所好言無義理,正是縱橫家應時而發不拘一格之謀國忠信也!縱爲妾婦,亦忠人之事,有何可恥?卻不若孟夫子遊歷諸侯,說遍天下,無分其國景況,只堅執兜售一己私貨,無人與購,便罵遍天下,猶如娼婦處子撒潑,豈不可笑之至?”
兩人的這段辯論極爲精彩,孟子說縱橫之士皆爲巧燕善變之徒,常常是“見人說人話,見鬼說鬼話”,就如同“妾婦嬌妝”,通過投其所好而獲得主人欣賞。而張儀則反駁,縱橫之士此舉正是結合各國不同情況而採取不同強國策略,正是按病抓藥,反過來嘲笑孟子游歷各國,從不結合各國實際情況,只爲兜售自己的一點私貨,沒有人採納,便罵遍天下,猶如“娼婦處子撒潑”一般。
“娼婦處子”是什麼意思
在《大秦帝國》的原文中,張儀隨後對“娼婦處子”這個詞的意思予以了講解。
所謂的“娼婦處子”是說,魯國有一個女子,平日裏做着皮肉生意,然而不僅長得並不漂亮,而且渾身肥肉,這等樣貌身材自然不會被人看中,也就沒人來照顧生意了。一年年過去,這個女子逐漸年老色衰,卻仍然是處子一枚,未曾嘗過其中滋味,於是恨由心生,每天倚靠着門框,對門前國王的年輕美貌女子惡意謾罵,用詞極爲惡毒。
張儀這段反駁雖然有些惡毒,有些有辱斯文,卻直指孔孟儒家學說的痛處。遙想孔孟的儒家學說,雖然流傳於天下,早已聞名天下,然而無論是孔子還是孟子,雖然遊歷各國均被奉爲上賓,卻偏偏沒有一個國家願意用儒家學說治國。究其原因,便是因爲孔孟之道過於空洞和不切實際,只醉心於自己的理想世界,卻從不考慮現實情況。其所提倡者,無非是“父父子子,君君臣臣”,只適合於君王以此鞏固自己的權勢,防止民變,實際上卻並無匡國治世的能力,自然無人採納。
然而這種情況下,儒家之人卻依然不思考自己學說的不足,反而與天下各派學說爲敵,“批兵家之黷武,罵法家之苛俊,鄙道家之沉淪”,然而卻從來沒有思考過,自己的儒家學說根本比不上“兵家之威武,法家之嚴整,道家之灑脫”。這難道不正是所謂的“娼婦處子撒潑”嗎?
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