岳飛之死究其根本是什麼原因?如果低調點會是什麼下場?
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還不知道岳飛之死究其根本是什麼原因的讀者,下面小編就爲大家帶來詳細介紹,接着往下看吧~
岳飛之死,源於他與統治階級的利益背道而馳。
政治智慧、明哲保身、中庸之道,這些字眼在我們的文化中,貌似是聰明、機智的代名詞;反之,那些無視潛規則,曾經、或者嘗試違背大多數人意願的人,即使歷史證明了他的正確性,但在當時,他往往會被視爲特立獨行的另類,甚至被冠以“缺乏政治智慧”之類的帽子,飽受打擊、拆臺乃至人道毀滅。
最典型的就是我們的民族英雄岳飛,時至今日,仍有不少人嘲笑他政治水平低下、只知做事卻不識大體,風波亭之死是他咎由自取。
對於生成這種邏輯的氛圍,柏楊先生曾給出過一個辛辣的描繪:醬缸文化。在他看來,任何文化都像一條大河,一旦時間過久,失去了自我更新能力後,那些負面陰暗的東西就開始沉澱在河底,久而久之,“變成一潭死水,愈沉愈多,愈久愈腐,就成了一個醬缸,一個污泥坑,發酸發臭。”
身處在這樣一個大醬缸中,人們會喪失了分辨是非的能力,缺乏道德的勇氣,沒有是非曲直,沒有對錯黑白,萬事只看是否對自己有利,逐漸變得自私、猜忌,互相傾軋、絕不合作。
這些觀點也許有些偏激,但用來形容岳飛的境遇最合適不過。岳飛之所以被殺,是這種醬缸文化的生動體現。有點觀點認爲,是他“直搗黃龍、迎回二聖”的雄心壯志,無視現成的皇帝宋高宗,才招來了殺身之禍。然而實際上並不是這麼簡單,岳飛違背的不是皇帝一個人的意願,而是當時統治階層整體訴求的壓力。
宋朝與之前的大一統王朝有個最明顯的區別:
秦漢、隋唐建立後,被君臣們視爲當務之急的,無一例外是北方遊牧民族的威脅;打壓外敵,被中原王朝視作鞏固統治統治的基本前提。西漢立國之初雖力量有限,但仍在忍辱負重數十年後奮起反擊,通過上百年的鏖戰徹底擊潰了敵人。因此,匈奴、突厥雖一度空前強大,但“不幸”面臨了秦漢、隋唐,最終灰溜溜的敗下陣來,一部分融入中原、一部分被迫遷徙。
宋朝建立之初,也曾進行過這方面的嘗試,但在受挫後不得不通過澶淵之盟達成了暫時的和平。這與西漢初年的白登之圍、唐朝初期的便橋之盟頗有幾分相似。
但相似的開頭,不代表相同的結局。
漢唐的委曲求全,是爲了積攢力量,將來百倍奉還給敵人;其後漢唐君臣勵精圖治,文治武功齊頭並進,在強盛的國力、軍力的支持下,漢朝讓匈奴人哀歌“失我焉支山,令我婦女無顏色。失我祁連山,使我六畜不蕃息”;唐朝一戰滅敵國,曾經不可一世的東突厥頡利可汗被活捉帶到長安、數年後鬱鬱而終。
當然,戰爭不是目的,而是拓寬政權生存空間、維護中原文明體系、明確藩屬地位的必要手段。
而宋朝則走向了另一條路。在以繳納歲幣、結爲兄弟之國爲代價換來和平後,宋朝統治者爲了避免重蹈前代軍閥割據的覆轍,推行了重文輕武、重內輕外的基本國策,“與士大夫共天下”,中原的經濟和秩序確實是逐漸恢復了,但尚武的精神、強大的軍力也隨之被棄。
不過因此就說宋朝皇帝沒有進取心,那是不公平的。宋神宗在位時,曾經立志振興中原,收付燕雲十六州失地,一洗祖宗的前恥,因此他不惜力排衆議,啓用了王安石推行一攬子強國強軍變法。
但改革就意味着利益重新分配,強軍就會帶來權力分給軍人,結果就是唱反調的比辦事的多,改革變成了四不像。永樂之役,20多萬宋軍灰飛煙滅,宋神宗臨朝痛哭,幾乎等同宣告了變法的失敗。幾年後,宋神宗和王安石相繼去世,北宋的命運幾乎被註定。
而到了岳飛的時代,南宋君臣在金軍鐵騎的驅趕下,惶惶不可終日般逃到江南;而在敵人的咄咄進逼之下,宋軍幾乎連續失敗了十餘年,偏安一隅看起來都似乎成了奢望。直至在一衆武將以及軍民的拼死抵抗下,陸續取得了劉錡順昌大捷、牛皋京西之勝、岳飛郾城大捷等一些列難得的勝利後,金軍遭受重大挫折,佔據中原的信心一度被動搖,“虜人經此大敗,方有怯中國之意”。
用我們如今事後諸葛亮的視角來看,若當時南宋上下一心,趁着金軍立足未穩、統治未定,圍繞着收復中原的目標而努力,岳飛的豪言並非觸不可及。
但是,打仗就意味着源源不斷的花錢,掌握着經濟命脈的地主階級們自然不願意割自己的肉;朝廷圍繞着戰爭運轉,意味着軍人們的地位在這個過程中會空前提高,改變以往文官們在朝廷呼風喚雨的格局;如果收復了中原,重建工作又將需要一大批真金白銀的花費,這筆錢誰出?
與其壓上老本,冒着權利被分割的風險,不如維持現狀,保證現有的利益。掌握着南宋話語權的文官們,作爲地主階級的代言人,默契的支持宋高宗偏安一隅。而岳飛等人的勝利,則成了用來談判的砝碼。
因此,岳飛之所以被殺,不是因爲他沒有政治智慧,關鍵在於他的民族心、愛國心,在致力於維持現狀、保證利益的士大夫階層看來,是破壞和諧局面的害羣之馬。因此,聯手做掉他就成了最佳的方案。
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