王昭君雖然嫁給繼子能名垂青史 曹丕霸佔庶母爲何被後人所詬病
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據《世說新語·賢媛》記載:魏武帝崩,文帝悉取武帝宮人自侍。也就是說,曹操死了之後,曹丕把父親曹操的后妃都霸佔了。事實上,這也並不是曹丕第一次幹這種事。公元204年,曹丕攻破了鄴城,當時17歲的曹丕就霸佔了袁紹之子袁熙的夫人甄宓。稍有不同的是,曹丕請求曹操成全了他的婚事,娶了甄宓,但是曹操的女人,也就是曹丕的庶母,曹丕並沒有娶她們,而是把她們都安置在宮中,以滿足自己的私慾。
王昭君,本是西漢的一名宮女,因沒有金錢賄賂宮廷畫師,導致被惡意醜化,以至錯失了成爲皇帝后妃的可能。在匈奴求親的時候,不甘在宮中默默無聞的她,自告奮勇嫁去千里之外的匈奴呼韓邪單于。在呼韓邪單于死後,她又嫁給了呼韓邪單于的兒子復株累若鞮單于,也就是她的繼子。
昭君雖然嫁給繼子,但是依舊名垂青史,爲人所頌揚。而曹丕霸佔庶母的行爲,則成爲他身上的污點,爲後人所詬病。
事實上,這兩件事情根本不具備可比性。其一:曹丕是君,王昭君是臣。君主專制社會,流行一句話,君要臣死,臣不得不死。話雖然有點糙,但是理不糙。也就是說,君王可以決定一切,不論對錯。而曹丕是曹魏政權的創建者,他逼迫漢獻帝讓位,自己登基成爲皇帝,他掌握着生殺大權。面對自己的庶母,不管她們願意不願意,他用手中的皇權可以讓自己爲所欲爲。
而王昭君只是嫁到匈奴的一個漢人女子,雖然被封爲寧胡閼氏,但是在丈夫呼韓邪單于死後,復株累若鞮單于即位,理論上她只是復株累若鞮單于的庶母。掌握匈奴大權的是復株累若鞮單于,而她只有服從。實際上嫁給繼子,對接受儒家文化的王昭君來講,她自身是不願意的,所以她上書漢朝皇帝,請求歸漢,但是漢成帝卻讓她“從胡令”。從這點來說,王昭君是被迫而爲。
其二:各自所處的婚俗不同。從婚俗方面來說,當時的社會,深受儒家文化的影響,曹丕霸佔庶母,是違揹人倫道德的行爲,是不被士大夫及文人名士所接受的。所以,當卞太后看到曹丕與曹操的夫人嬉鬧時,斥責他:狗鼠不食汝餘,死故應爾!至山陵,亦竟不臨。也就是,罵曹丕,豬狗不如。
而王昭君嫁給繼子,實際上是遵循匈奴“兄終弟及,父死子繼”的婚俗傳統。因爲對匈奴等遊牧民族來說,他們是馬背上的民族,經常打仗,人員傷亡嚴重。且丈夫死後,女子離開,也就意味着這個女子背後的勢力也會脫離本部落。所以一方面爲了給部落輸入源源不斷地兵源,一方面又爲了保持部落的強大,女人就像父親的財產一樣可以繼承的。因此,王昭君嫁給兒子完全是入鄉隨俗。
其三:最終的目的不同。王昭君嫁給繼子,遵從的是匈奴婚俗,她是以一己之力,化干戈爲玉帛,維護了漢朝和匈奴之間的和平穩定。王昭君是爲國家,彰顯的是一種犧牲奉獻的精神,而曹丕霸佔庶母,完全是爲了滿足自己的私慾。兩者根本不在一個高度上。
所以,曹丕霸佔庶母被詬病,王昭君嫁給繼子依然能名垂青史是因爲背後的目的及背景不同。兩者不具備可比性,結果當然不同。
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