蕭繹是什麼結局?他是怎麼死的
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很多人都不瞭解梁元帝是怎麼死的?被俘後下場悽慘,接下來跟着小編一起欣賞。
家訓和家書,是中華文明的一個載體,從顏之推到林則徐,再到曾國藩,他們都承擔了這個使命。他們直接教育的是自己的子弟,間接教育的,卻是中華民族億萬的子弟。
他們筆下的思想似乎放之每個時代皆準,然而,多少娓娓道來的教訓卻飽含着時代的血淚,先賢們是用生命給我們傳道,平靜而深沉的陳述不是發生在象牙塔裏,而是發生在烽火遍佈的歷史舞臺,例如公元六世紀的《顏氏家訓》。
公元554年,江南大地瀰漫着兵刀和烽火,一座名叫江陵的城市,剛剛經歷了梁元帝登基的熱鬧,又迎來北方鐵蹄的踩踏和蹂躪。五萬西魏軍隊撕碎重重軍事防線,包圍了江陵孤城。
這是一座有文化含量的孤城,裏面有一個文化大師級別的老大——梁元帝蕭繹,還有一羣有文化的大臣。兵臨城下之際的九月,南樑小朝廷的君臣卻在舉行一場規模空前的講座,主講者是梁元帝,講課的內容是《老子》,講課地點是龍光殿。《梁書》第五卷是這麼記載的:“九月辛卯,世祖於龍光殿述《老子》義。”
城外,風雨飄搖,烽火連天;城內,書聲琅琅,天花亂墜,一個脆弱的王朝,正在向城外的敵人展示自己強大的文化力量,書本在對抗刀鋒。而在這一羣人當中,就有23歲的顏之推,他當時的身份是散騎侍郎,奏舍人事,奉命校書。不知道這位書生的心中,在讀着“道可道,非常道”的同時,會帶着怎樣的驚惶和恐懼。
十一月,西魏軍隊突破江陵城的防線,入城,開始軍事上的摧毀,而飽讀詩書的梁元帝蕭繹,卻開始文化上的摧毀。
蕭繹沒有去檢討軍事上、政治上的教訓,卻把責任一股腦兒推在那些書本上。他命令手下焚燒自己那14萬冊的藏書,“焚古今圖書十四萬卷”,有些珍貴的書籍,可能就在那次大火中與中華民族永遠告別了。
燒了藏書後,梁元帝又想把自己滿肚子的書也燒掉,於是奮身往火堆裏跳,被左右攔住。他覺得不僅是自己的王朝完蛋了,連帶着文化也完蛋了,於是拔劍擊柱,哭喊:“文武之道,今夜盡矣。”
蕭繹將一肚子失敗的怒火發泄在文化上,也是可以理解的,他是中國史上罕見的才子皇帝,“博綜羣書,下筆成章,出言爲論,才辯敏速,冠絕一時”,恐怕是中國皇帝中綜合文化素質最高的。文化成就了他,他也成就了文化,但他在政治上和軍事上,卻沒有與文化形成良好的互動,終致亡國。因此他燒書時的理由是:“讀書萬卷,猶有今日,故焚之。”這是明顯的唱衰讀書,恐怕也是級別最高的讀書無用論者。
什麼叫崩潰?不一定是身臨絕境,毫無退路,而是徹底否定自己所擅長的,懷疑自己所喜愛的。梁元帝的文化觀崩潰了,這個王朝在十四萬卷書的殘燼中崩潰了,但是不是讀書真的無用,南朝的文化真的崩潰了?
我們設想一下,如果文化在這次江陵城的淪陷中走到盡頭,那麼就不可能有後來的繁華大唐,不可能有後來的初唐四傑,李杜文章……
梁元帝太悲觀了,太小看文化了,他完蛋了,但不等於文化完蛋了。不要忘記了,這江陵城的戰俘隊伍中,還有一個叫顏之推的小官吏。
梁元帝被俘後,下場很悽慘,被敵人用土囊壓死,然後草草葬在郊外。滿肚子的史書文章、錦繡文采,就這樣被一堆荒草掩埋了。
野蠻的西魏軍隊又進行了大肆的擄掠,據《資治通鑑》第165卷記載,西魏軍隊將城中數萬男女當成奴婢賞賜給軍隊,強迫遷往長安,而弱小的孩子被丟棄或殺害,“盡俘王公以下及選百姓男女數萬口爲奴婢,分賞三軍,驅歸長安,小弱者皆殺之”。只有三百多戶人家,得以免於這場強迫遷移的災難。
此次遷移規模,有一種說法是在140萬人左右,數據無從統計,但起碼是幾萬人,而顏之推就在這支被驅趕的戰俘隊伍中。在遷移途中,因爲飢餓和嚴寒,因爲戰馬的踐踏,戰俘們死亡率達兩三成,《資治通鑑》第165卷記載,“凍死者填滿溝壑”,“而人馬所踐及凍死者十二三”。
悲慘的事實並沒有因爲遷移完成而終止,到長安後,這些倖存的男女都被販賣爲奴隸。不過,就算做奴隸也是有區別的,因爲還要看你有沒有文化。
南朝是一個貴族的國度,只要你是貴族,可以不讀書,不學無術,卻可以享有榮華富貴。然而,一旦到了西魏王朝的地盤,這套門閥制度在西魏人眼中不起作用,他們對戰俘一個個進行甄別。他們問身份,你回答說:“我是貴族,是王謝家族的。”西魏政權會繼續問:“會不會寫字寫文章?”如果你說:“不會。”西魏人就會呵斥:“去,給我去種地看馬。”如果你回答:“我不是貴族,也沒啥文化,只會讀《論語》和《孝經》。”西魏的官吏卻會馬上扶你坐好,恭恭敬敬對你說:“老師,教教我們文化吧。”
這一切都被戰俘身份的顏之推看在眼裏,記在他的《顏氏家訓》裏:“自荒亂以來,諸見俘虜,雖百世小人,知讀《論語》、《孝經》者,尚爲人師;雖千載冠冕,不曉書記者,莫不耕田養馬。”所謂“百世小人”,即在南方時,世世代代是平民,因爲有了文化,到了北方,反而受人尊敬。倒是那些不通曉文化的貴族,雖然世代“冠冕”,但一到了北方,這一切都歸零,他們不得不被派去幹與自己以前身份不相符合的粗活,從此失去了在中國文化上的話語權。不怪戰爭對他們不公平,只怪自己不爭氣,貴族身份耽誤了他們。
而顏之推本人正因爲有文化,而且不是一般的有文化,所以受到了不一般的歡迎。他後來輾轉到了東邊的北齊,被任命爲平原太守。到隋朝,他被太子楊勇召爲學士。
這前後的對比太具有諷刺意義了。在江陵那場焚書的熊熊大火中,讀書人的代表梁元帝蕭繹大呼讀書無用,文化已完蛋,但是在那羣征服南朝的人當中,文化卻受到尊重。梁元帝因爲文化而毀滅,顏之推卻因爲文化而保存。
其實,中國文化的軌跡當時正在發生微妙的變化,一向被視爲野蠻民族的北方政權,也正在努力向南方所持有的文化靠攏,在此半個多世紀前的北魏孝文帝就已經在大膽地漢化。對於這一批北上的戰俘,他們也以文化篩選的目光進行區別對待。歷史是殘酷的,但是殘酷也不會淹沒合理的發展,在野蠻的軍事遷移過程中,文化也完成了向北方的蔓延擴展。顏之推就是這次遷移當中的亮點。
顏之推在北方安定下來,有了家庭,有了子孫,他想起曾經的遷徙,曾經的戰亂和苦難,覺得應該把這些感悟傳遞下去,於是,有了千古流傳的《顏氏家訓》。
在家訓中,他痛斥南方貴族子弟享受榮華富貴卻不學無術,“樑朝全盛之時,貴遊子弟,多無學術”,明明是爺們,一個個卻都很娘炮,“無不薰衣剃面,傅粉施朱”。他們的不讀書,所以其文化層次與其貴族身份很不符合,吟詩作賦時,他們就請槍手作答。別看他們拽得一個個像神仙似的,“望若神仙”,可是一旦碰到戰亂,他們的貴族資本不會跟着他們一起跑,到了北方,被當成“駑材”看待。倒是那些有文化有特長的人,能隨時謀取生存,“有學藝者,觸地而安”。
顏之推從戰亂中的遭遇得出結論,一定要在心中“常保數百卷書”,這一句話和梁元帝的“讀書萬卷,猶有今日”遙相呼應,一個在絕望中毀滅,一個在希望中倡導,誰對誰錯,歷史已給出了答案,答案就是後來璀璨的大唐文化。
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