古朝鮮出現於什麼時候?簡介其歷史發展
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古朝鮮是對在漢武帝設置漢四郡(公元前108年)以前,古代位於今朝鮮半島北部的早期國家的稱謂,主要指中國歷史上記載的箕子朝鮮、衛滿朝鮮兩個前後相接的諸侯國,藩屬國。它們並不屬於韓國/朝鮮的歷史,是中國古代的地方政權,無論文化還是血統都不屬於韓國/朝鮮歷史的範疇。
朝鮮和韓國則認爲,後世杜撰的神話傳說中的檀君朝鮮就是古朝鮮。
據高麗時代僧侶一然所編撰的史書《三國遺事》和李承休編撰的《帝王韻紀》的記載,帝釋桓因(桓因即帝釋,帝釋天,別名釋提桓因)的兒子桓雄想下凡與人類一起生活。得到桓因的同意,桓雄率領3000人降臨到太伯山,建立了神市。除了帶來風伯、雨師、雲師外,桓雄還制定了相關的法律、法則,並教給人類各種各樣的藝術、醫學和農業技術。
朝韓學者認爲,檀君朝鮮傳說中的朝鮮政權實存。
北京大學東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任,歷史學家宋成有教授曾介紹,“韓國有5000多年的歷史“。
據說,當時山洞中的一個虎和一個熊,求桓雄把他們變成爲人。桓雄給了他們20片蒜和一把艾草,並告訴它們吃完之後百日之內不能見陽光。虎沒能照辦,因此沒能變成人。熊在第21日時變成了女人。“熊女”因沒有丈夫,於是在一棵神檀樹下再次向桓雄祈禱,希望能有一個孩子。桓雄被熊女的祈禱打動,娶了熊女爲妻,名爲棲梧。後來熊女生了個孩子,就是檀君王儉。檀君在神話傳說中成爲山神。但到了現代,爲提高民族意識和愛國心,檀君建朝鮮的傳說同時被寫進朝鮮和韓國的歷史教科書中。根據中國的歷史教科書,檀君朝鮮在歷史上根本就不存在。而在日本的教科書裏,也沒有檀君朝鮮的記錄。
朝韓學者認爲,檀君朝鮮傳說中的朝鮮政權有存在的可能,但如果依照Willian T. Sanders與Barbara J. Price所提出的四個階段:遊團、部落、酋邦、國家,那麼照此論述國家形成的必要條件有兩個,一是血緣關係在國家組織上被地緣關係所取代;二是擁有合法的武力,那麼檀君朝鮮文化可能屬於部落或者酋邦,而非國家。有了一定發展的農業和初步的手工業,沒有證據表明其有民族文字或使用漢字(同期漢字已經發展成熟)。但中國東北地區則出土過很多商晚周初青銅器,並帶有“亞侯”、“其侯亞矢”、“匽侯”(即燕侯)等銘文。
北京大學東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任,歷史學家宋成有教授曾介紹,“韓國曆史學家強調國史,認爲韓國的歷史有5000多年,可以追溯到古朝鮮的建國神話。”神話中,天神桓雄從天上下凡到太伯山山頂的神壇樹下,創立了一個神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君,則在人間創建了古朝鮮,成了朝鮮的始祖王。1910年日本吞併韓國後,韓國一些歷史學家流亡來到中國,爲反抗侵略,喚起民族主義,這些歷史學家從歷史中汲取力量,強調韓國的獨立性,後來演變爲韓國史學界中的“民族史學”流派。1948年大韓民國成立後,民族史學成爲韓國講壇史學的三大流派之一。不過被稱爲“在野史學”的非學者民間人士,喜歡將神話故事、民間傳說和評書演義與真實的歷史混爲一談,在社會上也有較大的鼓動力量。
佛教用語中桓因是“釋提桓因之略,帝釋天也”,而且釋提桓因可 “略稱釋帝與帝釋”。桓因即帝釋這種觀念出自佛教思想,源自佛典《法華經》,故事來自《觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經中屢屢出現的“牛頭旃檀”,還出現“天王”、“符印”等宗教用語。據《三國史記·高句麗本紀·小獸林王本紀》:372年、“前秦苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經文”,374年、“僧阿道來”,375年、小獸林王“始創肖門寺,以置順道。又創伊佛蘭寺,以置阿道。此海東佛法之始”。一般認爲朝鮮半島有佛教始於372年,因而檀君神話最早不可能出現於公元4世紀以前。
關於“檀君神話”中的“太白山”:
高麗僧人一然(1206~1289)在《三國遺事》自注中明確指出:“太白,今妙香山。”《新增東國輿地勝覽》指出:“妙香山,在府東一百三十里,一名太伯山。”後世學者也多將太伯山(太白山)視爲今妙香山。大約到18世紀末,朝鮮人開始將太白山定位爲“白頭山”或“長白山”,其代表人物是安鼎福(1712~1791),他在《東史綱目·太伯山考》中根據新羅文人崔志遠《上太師侍中狀》中關於“高句麗殘孽類聚,北依太白山下,國號渤海”的說法,一改前人的解釋,謂“太白山”(太伯山)即“白頭山”,亦即長白山。其後,附和者漸衆。直到現在,還有不少人襲其謬說,將今長白山同“檀君神話”中的“太伯山”聯繫起來,並進一步將中國的東北視爲所謂“古朝鮮”的疆域。
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