《周易略例》的作者是誰?這部著作都講了什麼?
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《周易略例》作者王弼(226~249)字輔嗣,河南焦作人,漢末著名士族王粲的侄孫,三國時期魏晉玄學的主要開創者,是中國哲學史上有較大影響的哲學家。
魏正始年間,曹爽、何晏擅權,王弼在政治上傾向曹爽,經何晏推薦,做了尚書郎。正始十年,司馬懿發動政變,曹爽、何晏被殺,王弼受株連丟了官,並在這年因病而亡,年僅24歲。王弼性情高傲、刻薄,善談玄理,政治活動較少;但他關心時事,敢於面對現實。當時曹魏政治腐敗,它所面臨的最緊迫的問題,是如何鞏固局部地區的統一,進而實現全國的大一統。圍繞這一現實問題,政治家和思想家分別從實踐和理論方面進行了探索,王弼也提出了他的看法。他認爲,當時的社會風氣敗壞,政治秩序紊亂,關鍵在於上層統治者決策思想的失誤,不善於“用謀”。而且他不就事論事,侷限於評判具體政策上的是非得失,而是着眼事物聯繫的整體,從世界觀和方法論的高度去分析比較。這是他比別人高明的地方。他根據對當時的時代課題和政治積弊的深刻觀察和理解,提出了一套如何理順各種關係以達到大治的政治謀略思想。在這些思想和各種具體政治主張中貫穿着一條總的原則,即“以無爲本”,這是他的哲學思想的核心。他宣稱一切都不過是假象,富貴是假象,貧賤也是假象,一切都歸結爲“無”,得是無,失也是無,以此來“使民愛慾不生”(王弼:《老子指略》)。這種“以無爲本”的唯心主義,在理論上比起董仲舒所宣揚的神學目的論來要精巧得多,在統治手段上比用天意威脅的辦法要狡猾得多,它表達了門閥士族的政治需要,因此,在正始年間很快風行起來。和“以無爲本”的本體論原則相應,在認識論上所提出的,就是他在《明象》中所講的“得意忘象”的原則,他把“忘象”看作“得意”的條件,成爲徹底的唯心主義者。
“以無爲本”出自《老子注》,這是王弼一部重要的哲學著作,影響很大,被後人當做標準本。王弼還有《周易注》,它在經學歷史上,有相當重要的地位。《周易》是儒家經典中一部重要著作,歷代有許多人給它作注。在王弼以前,漢朝人注《周易》多講究所謂“象”和“數”以及許多宗教迷信、五行四時之類的神祕主義東西,對《周易》進行煩瑣的考釋,忽視義理分析。王弼針對這種流弊,改用《老子》的思想來解《周易》,基本上擺脫了漢人的迷魂陣,使人耳目一新。唐以後,王弼注被欽定爲《周易》的標準註釋本,影響很大。與《周易注》相輔而行的是《周易略例》,它講的是《周易》的基本原則,是瞭解王弼哲學思想的重要資料。這裏所選的《明象》就是這部書中的一篇。
王弼的著作還有《老子指略》、《論語釋疑》等。
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