陳圓圓最後的結局究竟是怎樣的?她真的出家爲尼了嗎?
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說到陳圓圓,大家都會想到什麼呢?下面小編爲各位介紹一下此人的歷史事蹟。
話說,在吳三桂所部和清軍的聯繫夾擊下,李自成農民軍遭受重創,倉皇逃離北京,盡棄所掠輜重、婦女於道。吳三桂在兵火中找到了陳圓圓,軍營團圓。此後,陳圓圓一直跟隨吳三桂輾轉征戰。吳三桂平定雲南後,圓圓進入了吳三桂的平西王府,一度“寵冠後宮”
但吳三桂獨霸雲南後,陰懷異志,窮奢侈欲,歌舞徵逐,構建園林安阜園,“採買吳伶之年十五者,共四十人爲一隊” “園囿聲伎之盛,僭侈逾禁中”。此時的陳圓圓因年老色衰,加之與吳三桂正妻不諧,且吳三桂另有寵姬數人,於是日漸失寵,遂辭宮入道,“布衣蔬食,禮佛以畢此生”。
自此,一代紅妝從此豪華落盡,歸於寂寞。
以至於,在絕大多數史料中,關於陳圓圓這個歷史人物的最終歸宿,多爲在雲南剃度出家,然後,在沐家園的荷花塘中投水自盡。殊不知,這一史學界公認的說法,近年來竟有人提出了質疑。
質疑者不是別人,正是自稱吳三桂後裔的馬家寨傳人。
根據《陳圓圓全傳》的記載,陳圓圓亡於康熙十六年,也就是1677年。也就是說,在吳三桂過世的前一年,陳圓圓便已經去世了。
不過,近年來馬家寨第十一代傳人吳氏披露:陳圓圓死在了吳三桂之後,且並未死在昆明城中。根據這種說法,當年吳三桂發動叛亂時,陳圓圓在其部將馬寶的掩護下離開了昆明城,來到古思州城隱居,並在這座城市了卻殘生。顯然,這種說法與史料的記載存在極大出入。
根據絕大多數史料的記載,馬寶在楚雄一戰中敗給了清軍,淪爲階下囚,被判處凌遲極刑。顯然,若馬家寨後人的說法成立,史料中記載的馬寶兵敗被俘一事應該不屬實。所以,以筆者的主觀判斷來看,馬家寨傳人的說法還是有一定可信度的。
畢竟,古思州在清朝時期隸屬貴州,這裏正是吳三桂的統轄範圍。因古思州有得天獨厚的地理優勢,所以,吳三桂打算讓馬寶掩護自己的二兒子吳啓華和陳圓圓隱居於此,留住吳氏最後的香火。倘若這種說法真的成立,那麼,此前史學界公認的史實將被全盤推翻。
畢竟,絕大多數史學家都認爲吳三桂與陳圓圓之間晚年不睦,吳三桂在成爲平西王后身邊有了許多妾室,醋意大發的陳圓圓一怒之下遁入空門做了尼姑。從這個角度來看,陳圓圓自出家後,她便與吳三桂劃清了界限,兩人再無瓜葛。
那麼,究竟哪一種說法纔是真的呢?
看來想要了解歷史的真相,我們需從古思州的陳圓圓墓處入手,尋找更多的線索。在馬家寨的陳圓圓墓前總共有兩塊墓碑,上面分別刻着“若翁如吾翁,人祖即己祖”和“吳門聶氏之墓位席”的字樣。遺憾的是,這兩段讓人摸不着頭腦的碑文並不能給我們帶來更多的線索。更令人好奇的是,明明馬家寨的傳人是吳三桂的後裔,那麼,爲何這座村落又被稱作“馬家寨”而不是“吳家寨”呢?
看來,真正能證實馬家寨傳人的說法的,只剩吳啓華墓了。所幸,在吳啓華墓的碑文上,我們能看到許多暗示其身份的關鍵信息,從這些信息中我們能整理出葬在這裏的吳啓華正是吳三桂的後人。吳啓華墓的發現爲“思州說”提供了證據,增加了這種說法的可信度。據馬家寨傳人所言,吳氏後人一直收藏着幾件祖上傳下來的寶貝:
一是、兩把做工精緻的砍刀,這兩把砍刀分別重八十斤和九十六斤,不過這兩把砍刀在文革時期遺失。
二是、一頂黃色的皇傘,疑爲清帝所賜,這把皇傘同樣被後人改做被面,如今已不知所蹤。
不得不說,這兩件珍貴文物的遺失是史學界莫大的遺憾。
在馬家寨的吳氏祖墓上,我們能看到絕大多數墓碑的規格都如出一轍。
這些墓碑上都有着相同的楹柱,上面圖案高度相似。在貴州地區,這樣的墓碑圖案並不多見。在吳氏後人的墓碑上,既有象徵着典雅高貴的蘭麝圖案,又有象徵着文化的案臺,還有象徵着藝術的琵琶、羌笛。此外,在一些男性的墓碑上,我們還能發現殺氣騰騰的刀斧圖案。這些篆刻在墓碑上的圖案,似乎在向我們訴說着這個家族的往日風采:
吳氏男子是久經沙場的大好男兒;
女子則是琴棋書畫樣樣精通的江南名媛。
在我國的傳統文化中,素有陰陽相濟的說法,吳氏祖墓中的樂器和武器,恰恰代表着陽剛與陰柔。以中國人的視角來看,這種陰陽相濟的搭配是最協調的,也是最完美的。
陽剛之氣需陰柔之氣的撫慰,而陰柔之氣又需要以陽剛之氣作爲依靠。何曾幾時,吳三桂與陳圓圓這對情人的結合就印證了這種說法。
當然,僅以吳氏祖墓上篆刻的圖案,尚不足以證實陳圓圓晚年隱居古思州。畢竟,我國文化源遠流長,歷史上不知有多少英雄與美人的傳說,馬家寨葬着的未必是陳圓圓,或許是其他美人也未可知。希望在不久的將來,我國史學家能找到更詳實的佐證,證實陳圓圓墓的所在,爲我們揭開這段塵封的歷史真相。
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