楊家將故事令人印象深刻,歷史上真的有楊門女將嗎?
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楊門女將中最爲悲壯、慘烈的事蹟莫過於十二寡婦徵西了。
楊家將的真實故事,主要是講楊業、楊延昭、楊文廣祖孫三代抗敵衛國的英雄事蹟。《宋史》記載,楊業在陳家谷受傷被俘,“其子延玉亦沒”,楊業則絕食三日而死,以身殉國,當時若其妻皆在,則楊家不幸添兩位寡婦無疑。但延昭、文廣既不是戰死,亦非早夭,其妻說不上守寡。
又據《宋史·楊業傳》載,楊業有八子,有名者七人,但除延昭、延玉之外,皆事蹟不顯,更不知其生卒和內眷情況。
南宋話本中始見《五郎爲僧》,知有五郎故事流傳,其他五子故事仍未得見。但《五郎爲僧》卻給人留下夫妻分離的想象空間。
到了《楊家府演義》中,稱楊業有七子,事蹟俱顯,但在故事開篇不久,從來不顯事蹟的其他五子,或戰死,或遇害,或亡匿,一閃即逝,仍只留下五郎和六郎。六郎之後,雖有宗保、文廣、懷玉等代代相傳,但作爲楊家男將卻給人凋零之感。且不論這種創作思路是自覺的還是不自覺的,其效果卻使“寡婦”二字凸顯出來,進一步爲女將故事提供了創作餘地。但小說並沒有寫第二代楊家寡婦之故事,而是在末卷方出現十二寡婦,她們分別是楊宣娘、滿堂春、鄒夫人、孟四嫂、董夫人、周氏女、楊秋菊、耿氏女、馬伕人、白夫人、劉八姐、殷九娘,多是楊文廣的姐妹和兒女輩。雖然小說沒有逐一交待她們的丈夫,卻更增加了楊家一門英烈的悲壯之感。
但《北宋志傳》中的十二寡婦卻與《楊家府演義》中不同,不僅姓名有很大出入,而且都是楊延昭一輩及下一輩人。在《楊家府演義》中十二寡婦徵西營救的是楊文廣,當時他已經五十多歲,而在《北宋志傳》中,十二寡婦徵西營救的卻是楊宗保,而楊文廣當時才十五歲。有學者據此認爲,這正說明十二寡婦的故事是舊有的情節之一,所以兩本楊家將小說的編寫者都採用來作爲壓軸的高潮。
那麼,爲什麼會有“十二寡婦徵西”故事呢?
在兩宋時期、宋代舉行社火時,鼓樂齊鳴,歌舞雜戲並舉,是民間藝術的大展覽,而其中必不可少者,便是名目繁多的舞隊,尤以南宋爲盛。隨着商業經濟的發展以及平民地位的提高,民間各種民俗活動十分興盛,社火便是其中繁盛的一種。民間迎神賽會的社火活動是由古代祭祀社神的儀式發展而來,以酬報神靈庇佑人間的五穀豐登。宋代以立春後第五個戊日爲春社,立秋後第五個戊戌日爲秋社,城鄉在這種日子裏要舉行祭祀和集體遊藝的社火活動,稱“春祈秋賽”。社火這種形式又進入到元宵、重午、重九等節日活動中。又擴而大之,則一切神抵生日、民間祭祀,皆可以辦社火。
南宋時期的社火舞隊的名目如此繁多,但文獻中的相關記載很少,很多舞隊名目我們無從得知。筆者推測,南宋民間社火中有一支“六丁六甲”舞隊,由十二位手持兵器的白衣女子組成,而這種陣容來自於南宋宮廷儺儀中女童扮演的“六丁六甲”舞隊。
“十二寡婦徵西”故事來自於明代社火中的某種舞隊,該舞隊由十二位手持武器的白衣女子組成。白衣女子對應“寡婦”,手持武器對應“徵西”,所以該種舞隊被民間藝人編入“楊家將”故事,遂成“十二寡婦徵西”的傳說。
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