馬基雅維利主義 馬基雅維利的著作有哪些
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馬基雅維利是意大利文藝復興時期偉大的政治家和歷史學家,其“只要目的正確,可以不擇手段”的名言被大家所熟知,馬基雅維利主義主張利用他人來達成目標,被一些人當作玩弄權謀之術的旁門思想。
馬基雅維利畫像
馬基雅維利主義按照行爲特徵上的差異,分爲高馬基雅維利主義和低馬基雅維利主義,前者比後者更容易說服他人,更能夠操控他人,也更熱愛變化的環境,並善於隱藏自己的罪惡,在一切的活動中這類人都能佔據更有利的主導地位。
不過值得注意的是,馬基雅維利主義同早期的馬基雅維利的政治理論有着不同的界定,後者誕生在西歐封建社會末期,它的主旋律是進步的,在新興資產階級反對封建腐朽勢力的過程中功不可沒。但資產階級放大了其中不擇手段的權術理論,逐漸將馬基雅維利主義演變成唯利是圖、爾虞我詐的代名詞,後來甚至被法西斯所利用,成爲他們野蠻獨裁的有利武器。以致今天提及馬基雅維利主義,許多人都當成是邪惡的名詞。
馬基雅維利主義事實上將道德和利益分離開來,在倡導不同價值體系的社會中其功用也大不相同,如被獨裁統治所利用,將會帶來極大的殺傷力和破壞性,如在和平社會加以合理利用,也能發揮其積極的功用。這也是馬基雅維利主義在每個時代都有一大批人憎恨,也有一大批人推崇的原因所在。
馬基雅維利思想
馬基雅維利思想影響巨大而深遠,尤其是他的與道德相悖離的政治思想,對西歐的君主們起到了強烈的影響。《君主論》一書集中體現了馬基雅維利的政治思想,它闡述了最爲離經叛道的觀點。
馬基雅維利雕像
馬基雅維利認爲德行和仁慈對維持國家發展是有害無益的,只有強權和殘暴纔是治理國家的有利措施,作爲一國之君應從大局着眼,光被貴族階層所支持是不夠的,還須得到最廣大民衆的扶持,所以勢必不能讓民衆怨恨,而要想達到這個最終目的,卻是可以通過一切非道德的途徑。馬基雅維利思想中,關於賢臣和姦臣的部分是值得肯定和借鑑的,判斷的標準是看他們是否把國家利益放在個人利益之上,如是則爲賢臣,對於這類人應該給予物質和榮譽的雙重獎勵,以便達到君臣和諧共處,這樣他們就可以更好地輔佐君主治國安邦。
馬基雅維利思想的基調是反倫理道德的,而這一切的建立基礎是人性本惡,他認爲普通民衆都是愚昧不堪的,自私自利、貪婪無度,正因爲這樣,高高在上的君主才應該在管理民衆的時候,要做到冷血無情,但爲避免他們看清自己的意圖,又得擅於利用口是心非的手段,必要時可以對他們背信棄義。
馬基雅維利政治思想雖然有令人詬病的地方,但將政治作爲一門脫離道德而獨立發展的學科,是人類文明史上的一大進步。
馬基雅維利著作
馬基雅維利著作有主要有《君主論》、《論李維》和《佛羅倫薩史》,這些著作是馬基雅維利思想的載體,也是對後世有諸多啓發的文明瑰寶。
馬基雅維利畫像
馬基雅維利著作中最負盛名的是《君主論》,這是一部當之無愧的奇書,16世紀30年代問世,在東西方的政界、學術界都引起了軒然大波,針對它的聲音歷來都是褒貶不一,那些驚歎它的偉大與進步的,把它當作與《聖經》齊名的人類鉅著之一,而那些視它爲洪水猛獸的,則恨不能將它永遠列爲禁書。《君主論》被視爲資產階級君主的教科書,馬基雅維利在書中首次將政治和道德分離開來,認爲要達到政治目的,就必須拋棄傳統的道德觀念,甚至爲了自己的統治目的,施政的過程中可以運用一切手段。他論證君主如果遵從道德,太過慈善,則國家必將走向滅亡,只有狡猾、兇猛、殘暴纔可保國家的長治久安。馬基雅維利創作《君主論》的時代背景是文藝復興時期,當時的意大利正處於嚴重的割據危機,馬基雅維利通過《君主論》主張民族的統一,希望促成建立中央集權的國家,這在當時有着非常積極和進步的意義。
《論李維》是一本評註的書,也是馬基雅維利論共和的著作,書中以歷史的眼光,從人類的循環發展中來總結各類政治事件和現象的規律,爲當局者提供了許多有價值的建議。
馬基雅維利著作中《佛羅倫薩史》是一本歷史著作,書中充滿了詳實而生動的史料,是從人文主義的角度書寫的歷史學鉅著。
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