高僧貫休的人生經歷是怎樣的 藝術生就有哪些
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成汭向貫休請教書法上的問題,貫休因生日獻詩受辱惹怒了成汭,成汭大火,於是乎貫休又被驅逐出江陵,解送公安縣(荊州屬縣)安置。後來,貫休的弟子們勸他入蜀,他便又到了四川。到四川后,貫休向前蜀主王建獻了一詩:“河北江東處處災,唯聞全蜀少塵埃。一瓶一鉢垂垂若,千水千山得得來。秦苑幽棲多勝景,巴歈陳貢愧非才。自慚林藪龍鍾者,亦得來登郭隗臺。” 王建爲鞏固他在四川的統治,正廣延四方英才。見貫休來蜀,甚爲高興。貫休在蜀,先住在東禪寺,後移住新建的龍華道場。
王建對貫休十分敬重,頻加賞賜,並加以“龍樓待詔”、“明因辨果功德大師”、“翔麟殿引駕、內供奉”、“經律論道門選練教授”、“三教玄逸大師”、“守兩川僧 大師”、“賜紫大沙門”、“禪月大師”等一系列殊榮稱號,並獲“食邑三千戶”的政治地位。貫休獻王建詩中的佳句“一瓶一鉢垂垂老,千水千山得得來”,情景貼切,屬對工整,因此,貫休也常被稱爲“得得來和尚”。
貫休一生詞作頗多,內江聖水寺的智海法師在他的佛教網站上整理收錄了500多首作品(卷八百二十六至卷八百三十八)。
900年前後,貫休三次送友人入閩,在山心庵(今天心永樂禪寺)掛單時偶遇扣冰古佛,二人十分投緣,徹夜煮茶論禪。他以詩《懷武夷山僧》來記載這一段茶禪之緣。詩曰:
萬疊仙山裏,無緣見有緣。紅貫休心蕉繞屋,白額虎同禪。古木苔封菌,深崖乳雜泉。終期還此去,世事只如然。
這首詩盛讚了古佛“羣物侍伴,雙虎同禪”的法喜禪悅,其中“古木苔封菌,深崖乳雜泉”之句則是描述了山心庵周邊遍植老樅茶樹的殊勝景象。“乳”即指武夷茶“石乳”,這在他《懷武夷紅石子》中也有寫到:
常思紅石子,獨自住山椒。窗外猩猩語,爐中奼奼嬌。
乳香諸洞滴,地秀衆峯朝。曾見奇人說,煙霞恨太遙。
弋者終何慕,高吟坐綠鰲。燒侵姜芋窖,僧與水雲袍。
竹鞘畲刀缺,松枝獵箭牢。何時一相見,清話擘蟠桃。
詩中的“爐中奼奼嬌”是煮茶的場景;“乳香諸洞滴”,明確地交代了當時武夷山已經普遍種植茶葉。貫休落落大度,不拘小節。曾在通衢大道邊走邊吃果子,旁若無人。乾寧(894-897年)初,貫休開始雲遊天下。時鎮海軍節度使、潤州刺史錢鏐以平定董昌功,升任鎮海鎮東等軍節度使,加銜“檢校太尉兼中書令”。貫休自靈隱寺持詩往賀。賀詩爲:“貴逼身來不自由,幾年勤苦蹈林丘。滿堂花醉三千客,一劍霜寒十四州。萊子衣裳宮錦窄,謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣,豈羨當時萬戶侯”。
錢鏐見貫休賀詩,自然十分得意,但仍感意猶未足。因爲這時錢鏐的“胃口”已經很大,已不以統轄14州與得封“萬戶侯”爲滿足。他想進一步擴大地盤,力圖成爲雄踞一方的霸主。於是乎錢鏐便傳令貫休,要他將“十四州”改爲“四十州”,改後才許相見。貫休對錢鏐傲慢待客的態度極其反感,又不滿於錢鏐日益膨脹的政治野心,便憤然宣言:州難添,詩亦難改。孤雲野鶴,何天不可飛?說罷便拂袖而去。
貫休博學多才,《唐才子傳》稱讚他“一條直氣,海內無雙。意度《十六羅漢圖》高疏,學問叢脞。天賦敏速之才,筆吐猛銳之氣。樂府古律,當時所宗……果僧中之一豪也。後少其比者,前以方支道林不過矣”。貫休有文集40卷,當時的著名詩人吳融爲之序,稱《西嶽集》。後貫休弟子曇域重加編輯,稱《寶月集》。貫休以吟詩見長。他的詩雖多爲詠物、詠景或與僧俗詩友唱和之作,但也常觸及世事。如他曾作《酷吏詞》以諷荊州節鎮高季興:“……吳姬唱一曲,等閒破紅束。韓娥唱一曲,錦段鮮照屋。寧和一曲兩曲歌,曾使千人萬人哭!不惟哭,亦白其頭,飢其族,所以祥風不來,和風不變。蝗兮蠈兮,東西南北。”貫休在蜀時,也曾作詩諷刺貴幸:“錦衣鮮華手擎鶻(蒼鷹),閒行氣貌多輕忽,稼穡艱難總不知,五帝三皇是何物?”類似的詩篇在貫休的詩作中還有許多,如他的《富貴曲》,也着力指斥貴豪“太山肉盡,東海酒竭。佳人醉唱,敲玉釵折。寧知耘田車水翁,日日日灸背欲裂”。
休之世,天下已亂,但詩人並不因此對國家前途喪失信心,他希望有賢臣良將出來重振朝綱。如他的《陽春曲》:“爲口莫學阮嗣宗,不言是非非至今。爲手須似朱雲輩,折檻英風至今在。男兒結髮事君親,須□前賢多慷慨。歷數雍熙房與杜,魏公姚公宋開府。盡向天上仙宮閒處坐。何不郄辭上帝下下土,忍見蒼生苦苦苦”,就批評了“口不臧否人物”的阮籍,表揚了不懼權貴、敢於犯顏直諫的朱雲,希望能有魏徵、房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟那樣的名臣拯百姓於水火之中。貫休的這些詩確有猛銳之風,非一般詩僧所能比。貫休不僅善於吟詩,而且精於書法。劉涇的《書詁》曾將貫休書法與懷素、□光、高閒、亞棲等的書法相比美。宋人陳思的《書小史》也說:貫休“工草隸,南土皆比之懷素”。宋人的《宣和書譜》與元人陶宗儀的《書史會要》更稱讚貫休“作字尤奇崛,至草書益勝,嶃峻之狀可以想見其人……雖不可以比跡智永,要自不凡”。據《宣和書譜》記載:宋御府曾收藏貫休草書7件、行書1件。至於民間,更是“世多傳其本”。
貫休還很善於畫畫。宋人黃休復的《益州名畫錄》記述:貫休“詩名高節,宇內鹹知。善草書圖畫,時人比之懷素、閻立本”。宋人的《宣和畫譜》和元人夏文彥的《圖繪寶鑑》對貫休的畫也都作了介紹,說貫休最善於畫羅漢像,“其畫像多作古野之貌,不類世間所傳”。貫休曾宣稱:他所畫的羅漢,得之於夢中。蜀翰林學士歐陽炯採其說,作了一首《禪月大師應夢羅漢歌》:“西嶽高僧名貫休,高情峭拔凌清秋。天教水、墨畫羅漢,魁岸古容生筆頭。時捎大絹泥高壁,閉目焚香坐禪室。或然夢裏見真儀,脫下袈裟點神筆。高握節腕當空擲,窣窣豪端任狂逸。逡巡便是兩三軀,不似畫工虛費日。怪石安排嵌復枯,真僧列坐連跏趺。
形如瘦鶴精神健,骨似犬犀頭骨粗。……休公逸藝無人加,聲譽喧喧遍海涯。五七字詩一千首,大小篆字三十家。唐朝歷歷多名士,蕭子云兼吳道子。若將書畫比休公,只恐當時浪生死。休公休公始自江南來入秦,於今到蜀無交親。詩名畫手皆奇絕,覷你凡人爭是人。瓦棺寺裏維摩詰,舍衛城中辟支佛。若將此畫比量,總在人間爲第一。” 貫休的畫也流傳於世,宋御府就收藏有貫休畫30幅(維摩像、須菩提像、高僧像、天竺高僧像、羅漢像)。但宋人郭若虛的《圖畫見聞志》卻又記載:貫休所畫的羅漢像,“真本在豫章西山雲堂院供養。於今郡將迎祈雨,無不應驗。”此說顯然不可信,但也反映了時人對貫休羅漢像的印象是何等的深刻。
貫休又雅好吟詩,常與僧處默隔籬論詩,或吟尋偶對,或彼此唱和,見者無不驚異。貫休受戒以後,詩名日隆,仍至於遠近聞名。唐景福(892)間,貫休雲遊杭州,吳越國君錢鏐慕名拜見,並索要詩篇。貫休賦詩《獻錢尚父》一首,裏面有“滿堂花醉三千客,一劍霜寒十四州。”之句,因爲當時錢鏐有統治天下的野心,要求他把“十四州”改爲“四十州”。貫休說:“州亦難添,詩亦難改。閒雲野鶴,何天不可飛耶!”拂袖而去,從此雲遊天下。
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