陳師道《病起》:這首詩質樸老蒼,而且較爲沉鬱頓挫
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陳師道(1053年-1102年1月19日),字履常,一字無己,號後山居士,徐州彭城(今江蘇徐州市)人,三司鹽鐵副使陳洎之孫,北宋時期大臣、文學家,“蘇門六君子”之一,江西詩派重要作家。元祐初年,蘇軾薦其文行,起爲徐州教授,歷仕太學博士、潁州教授、祕書省正字。一生安貧樂道,閉門苦吟,有“閉門覓句陳無己”之稱。陳師道亦能作詞,其詞風格與詩相近,以拗峭驚警見長。但其詩、詞存在着內容狹窄、詞意艱澀之病。那麼下面小編就爲大家帶來陳師道的《病起》,一起來看看吧!
病起
陳師道〔宋代〕
今日秋風裏,何鄉一病翁。
力微須杖起,心在與誰同。
災疾資千悟,冤親並一空。
百年先得老,三敗未爲窮。
這首《病起》寫病後的感受,極盡困蹇之苦況,然於極悲痛怨愁之中,詩人又吐出極曠達之語。詩質樸無華,沉鬱頓挫,詩內滿含作者悽苦之情,這也是在無可奈何悲愁中的真情苦吟,是一首內涵深蘊的五律代表佳作。首句“今日秋風裏,何鄉一病翁!”可見,在蕭蕭的秋風裏,盛年的詩人憂病之餘,猶如一個衰頹老翁。他勉強掙扎起來。“力微須杖起”,這是寫實。更重要的則是下句“心在與誰同”,他想到前賢歐陽修的“老去自憐心尚在”,很自然地化用入詩。謝靈運於《田南樹園激流植援詩》中也說過:“賞心不可忘,妙善冀能同。”作者儘管歷盡磨難,顛沛流離,但此心尚在,此志不移。他獨立西風裏,四顧茫然,此情無人能喻。所以說“與誰同”,感慨極深。詩人雖是屢遭挫折,但他的心還不是死灰,還不是止水,他還想做一番事業。這是詩人的積極入世處。
詩人自身之疾,以及仕途坎坷,母親去世等等災難,使他大徹大悟,懂得了冤親平等,皆屬空虛。悟的次數之多,也就是說災病之多(因每一災病即有一悟)。“冤親”句出於佛典,《華嚴經》說:“願一切衆生於怨於親等心攝受,皆令安東智慧清淨。”雖用了佛家語,詩中所表現的卻不是四大皆空,而是一種因遭際不幸而起的無可奈何的悲愁。這種言外之情,表現得很明顯。
最後一聯,首尾照應,複寫詩人的衰頹。“百年先得老”,和他在另一詩中所寫的“白髮滿頭生”一樣,是經歷了至悲至痛以後的呼號,一字一句,俱自胸臆流出,不是無病呻吟。“三敗未爲窮”,內涵更爲豐富。春秋時代,管仲與鮑叔相交,管仲自嘆:“吾嘗三戰三北,鮑叔不以我爲怯,知我有老母也。”(《史記》本傳)詩人這裏是化用“三戰三北”之語,表明自己不因遭際坎坷而喪失志氣,仍要一如既往,堅持操守,直道而行,不效阮籍窮途之哭。由此可見,詩人所祈禱和嚮往的,不是佛家的空無寂滅,而是“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的儒家之道。
另有觀點認爲此詩充滿禪意,頷聯中“心在與誰同”化用前人詩意,着眼於“心”,此爲佛教心性學說在文學創作上的具體發揮。作者頸聯兩句“災疾資幹悟,冤親並一空。”即是回答“心在與誰同”,說他的“心”是與佛教禪宗“同”了。千災百難,久病纏身,現實中所遇諸多煩惱,幫助他對人生真諦多次獲得了領悟,即“冤親並一空。”“冤親”除了出自《華嚴經》外,《五燈會元》也雲:“佛家慈悲,冤親相等。”這其實就是泯滅是非觀念,超離“煩惱障”,用以調整失去平衡的精神世界。詩人說:他從現實中所領悟到的,除了“等冤親”之外,還有“一空”,那就是。四大皆空”。這就是他對人生的領悟。尾聯則進一步補足獲得這種人生領悟的主要契機,作者化用管仲語意,其意是說:人生一世,不過百年,而我已是未老先衰,尚且要念及老母。仕進既已無望,倒不如“於冤於親,等心攝受,皆令安樂,智慧清淨”。原來,他所謂的“心”,即爲佛教“等心攝受”的“心”。看來,他確乎欲摒除妄念,清淨本心了。他確乎對人生已是因“災疾”而徹悟了。
陳師道是孤芳自賞、不求諧俗的苦吟詩人。他的作品,有人稱之爲“非一過可了,近於枯淡”。黃庭堅說,陳師道作詩“十度欲言九度休,萬人叢中一人曉”。可見他詩的內涵不易爲一般人所理解。人們常稱引的不過是《別三子》、《示三子》、《春懷示鄰里》等有限的幾首。實際上正如《四庫全書總目》所說,他的五律,儘管有時“失之僻澀”,但“佳處往往逼杜甫”。這首《病起》,質樸老蒼,沉鬱頓挫,正是它逼近杜甫的五律代表作。
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