《淮南子》泰族訓篇主要內容是什麼？

天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨 露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長;其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之 謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起;其除禍也，不見其所以而 禍除。遠之則邇，延之則疏;稽之弗得，察之不虛;日計無算，歲計有餘。夫溼 之至也，莫見其形而炭已重矣;風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不 見其移;騏驥倍日而馳，草木爲之靡;縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草 木未動而鳥已翔矣;其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。

故寒暑燥溼，以類相從;聲響疾徐，以音應也。故《易》曰：“鳴鶴在陰， 其子和之。”高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲;一言聲然，大動天下。 是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流， 沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。 故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河 不滿溢，海不溶波。故《詩》雲：“懷柔百神，及河嶠嶽。”逆天暴物，則日月 薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《詩》曰：“正 月繁霜，我心憂傷。”天之與人，有以相通也。

故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。故 神明之事，不可以智巧爲也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡， 化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，外而不渝， 奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。宋人有以象爲其君爲楮葉者，三年而成， 莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一 葉，則萬物之有葉者寡矣。夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉! ”故凡可度者，小也;可數者，少也。至大，非度所能及也，至衆，非數所能領 也。故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可鬥斛也。

故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。故聖人懷天氣， 抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能 以神化也。《詩》雲：“神之聽之，終和且平。”夫鬼神視之無形，聽之無聲， 然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。《詩》雲：“神之 格思，不可度思，矧可射思。”此之謂也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日 照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。故陰陽四時，非生萬物也;雨露時 降，非養草木也。神明接，陰陽和，而萬物生矣。故高山深林，非爲虎豹也;大 木茂枝，非爲飛鳥也;流源千里，淵深百仞，非爲蛟龍也。致其高崇，成其廣大， 山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。

夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，滎水不能生魚鱉者，小 也。牛馬之氣蒸，生蟣蝨;蟣蝨之氣蒸，不能生牛馬。故化生於外，非生於內也。 夫蛟龍伏寢於淵，而卵割於陵。螣蛇雄鳴於上風，雌鳴於下風而化成形，精之至 也。故聖人養心，莫善於誠，至誠而能動化矣。今夫道者，藏精於內，棲神於心， 靜漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理泄，則機樞調利，百脈 九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節拊而毛修之哉!

聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。無隱士，無軼 民，無勞役，無冤刑，四海之內，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國，重譯而 至，非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。《詩》曰：“惠此中國， 以綏四方。”內順而外寧矣。太王亶父處邠，狄人攻之，杖策而去。百姓攜幼扶 老，負釜甑，逾梁山，而國乎岐周，非令之所能召也。秦穆公爲野人食駿馬肉之 傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。密子治亶父，巫馬期往 觀化焉，見夜漁者，得小即釋之，非刑之所能禁也。孔子爲魯司寇，道不拾遺， 市買不豫賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能致也。

夫矢之所以射遠貫牢者，弩力也;其所以中的剖微者，正心也;賞善罰暴者， 政令也;其所以能行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中;令雖明，不能獨行;必 自精氣所以與之施道。故攄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。天地四時，非 生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其 所有而滌盪之，故因則大，化則細矣。禹鑿龍門，闢伊闕，決江濬河，東注之海， 因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹谷，使五種各得其宜，因地之勢也。湯、武 革車三百乘，甲卒三千人，討暴亂，制夏、商，因民之慾也。故能因，則無敵於 天下矣。夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金 之勢不可斫;而木性不可鑠也。埏埴而爲器，窬木而爲舟，鑠鐵而爲刃，鑄金而 爲鍾，因其可也。駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其自然也。民有好色之性， 故有大婚之禮;有飲食之性，故有大饗之誼;有喜樂之性，故有鐘鼓管絃之音; 有悲哀之性，故有衰絰哭踊之節。故先王之製法也，因民之所好而爲之節文者也。 因其好色而制婚姻之禮，故男女有別;因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風 俗不流;因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親;因其喜朋友而教之以悌， 故長幼有序。然後修朝聘以明貴賤，饗飲習射以明長幼，時搜振旅以習用兵也， 入學庠序以修人倫。此皆人之所有於性，而聖人之所匠成也。

故無其性，不可教訓;有其性，無其養，不能遵道。繭之性爲絲，然非得工 女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲;卵之化爲雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久， 則不能爲雛;人之性有仁義之資，非聖人爲之法度而教導之，則不可使向方。故 先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流;政 令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。昔者，五帝 三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五?仰取象於天，俯取度於地，中取法於人， 乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以闢疾病之菑。俯 視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除飢寒之患。中 考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土 之性，故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國; 察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫 婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而 居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治 之綱紀也。

然得其人則舉，失其人則廢。堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃 求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。四嶽舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內; 任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉， 而傳天下焉。以爲雖有法度，而朱弗能統也。夫物未嘗有張而不馳，成而不毀者 也。惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。神農之初作琴也，以歸神;及其淫也，反其 天心。夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風;及其衰也，以沉湎淫康， 不顧政治，至於滅亡。蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘， 智者得以志遠;至其衰也，爲奸刻僞書，以解有罪，以殺不辜。湯之初作囿也， 以奉宗廟鮮犞之具，簡士卒，習射御，以戒不虞;及至其衰也，馳騁獵射，以 奪民時，疲民之力。堯之舉禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣 食足，賢者勸善而不肖者懷其德;及至其末，朋黨比周，各推其與，廢公趨私， 內外相推舉，奸人在朝，而賢者隱處。

故《易》之失也，卦;《書》之失也，敷;樂之失也，淫;《詩》之失也， 闢;禮之失也，責;《春秋》之失也，刺。天地之道，極則反，盈則損。五色雖 朗，有時而渝;茂木豐草，有時而落;物有隆殺，不得自若。故聖人事窮而更爲， 法弊而改制，非樂變古易常也，將以救敗扶衰，黜淫濟非，以調天地之氣，順萬 物之宜也。聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無 疏無親，故能法天。天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨 行不得不殊方。五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之 風也;淳龐敦厚者，《書》之教也;清明條達者，《易》之義也;恭儉尊讓者， 禮之爲也;寬裕簡易者，樂之化也;刺幾辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之 失，鬼;樂之失，淫;《詩》之失，愚;《書》之失，拘;禮之失，忮;《春秋》 之失，訾。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在和，其失在 權。

水火金木土谷，異物而皆任;規矩權衡準繩，異形而皆施;丹青膠漆，不同 而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也;驂欲馳，服欲 步，帶不厭新，鉤不厭故，處地宜也。《關睢》興於鳥，而君子美之，爲其雌雄 之不乖居也;《鹿鳴》興於獸，君子大之，取其見食而相呼也;泓之戰，軍敗君 獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也;宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取 其不逾禮而行也。成功立事，豈足多哉!方指所言而取一概焉爾。王喬、赤松， 去塵埃之間，離羣慝之紛，吸陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，■ 虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。周公誅管叔、蔡叔，以平國 弭亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。湯放桀，武王伐紂，以爲天下去殘除賊，可 謂惠君，而未可謂忠臣矣。樂羊攻中山未能下，中山烹其子，而食之以示威，可 謂良將，而未可謂慈父也。

故可乎可，而不可乎不可;不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖， 伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者，或輕或重，或貪或 廉，此四者相反，而不可一無也。輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非 其有。故勇者可令進鬥，而不可令持牢;重者可令埴固，而不可令凌敵;貪者可 令進取，而不可令守職;廉者可令守分，而不可令進取;信者可令持約，而不可 令應變。五者相反，聖人兼用而財使之。夫天地不包一物，陰陽不生一類。海不 讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘， 則所得者鮮矣，而所治者淺矣。

治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民衆者教不可 以苛。夫事碎難治也，法煩難行也，求多難澹也。寸而度之，至丈必差;銖而稱 之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失;簡絲數米，煩而不察。故大較易爲智，曲 辯難爲慧。故無益於治，而有益於煩者，聖人不爲;無益於用，而有益於費者， 智者弗行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約，易成也;事省，易治也; 求寡，易澹也。衆易之，於以任人，易矣。孔子曰：“小辯破言，小利破義，小 藝破道，小見不達，必簡。”河以逶蛇，故能遠;山以陵遲，故能高;陰陽無爲， 故能和;道以優遊，故能化。

夫徹於一事，察於一辭，審於一技，可以曲說，而未可廣應也。蓼菜成行， 甂甌有<艹是>，稱薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。員中規， 方中矩，動成獸，止成文，可以愉舞，而不可以陳軍。滌杯而食，洗爵而飲，盥 而後饋，可以養少，而不可以饗衆。今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調平五味 者，庖也;陳簠簋，列樽俎，設籩豆者，祝也;齊明盛服，淵默而不言，神之所 依者，屍也。宰、祝雖不能，屍不越樽俎而代之。故張瑟者，小弦急而大弦緩; 立事者，賤者勞而貴者逸。舜爲天子，彈五絃之琴，歌《南風》之詩，而天下治。 周公餚臑不收於前，鐘鼓不解於懸，而四夷服。趙政晝決獄而夜理書，御史冠蓋 接於郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊羣居， 事愈煩而亂愈生。

故法者，治之具也，而非所以爲治也，而猶弓矢，中之具，而非所以爲中也。 黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。”故同氣者帝，同義者王，同力者 霸，無一焉者亡。故人主有伐國之志，邑犬羣嗥，雄雞夜鳴，庫兵動而戎馬驚。 今日解怨偃兵，家老甘臥，巷無聚人，妖菑不生，非法之應也，精氣之動也。故 不言而信，不施而仁，不怒而威;是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威; 是以精誠感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌爲之者也。故有 道以統之，法雖少，足以化矣;無道以行之，法雖衆，足以亂矣。

治身，太上養神，其次養形;治國，太上養化，其次正法。神清志平，百節 皆寧，養性之本也;肥肌膚，充腸腹，供嗜慾，養生之末也。民交讓爭處卑，委 利爭受寡，力事爭就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。利賞而勸善， 畏刑而不爲非，法令正於上而百姓服於下，此治之末也。上世養本，而下世事末， 此太平之所以不起也。夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不 世出，此所以千歲不一會也。水之性，淖以清，窮谷之污，生以青苔，不治其性 也。掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐< 骨 差>流漸，弗能污也。其性非異也，通之與不通也。風俗猶此也。 誠決其善志， 防其邪心，啓其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，而風俗可美也。所 以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥，貴其■息脈血，知病之所從生也。所以貴聖人 者，非貴隨罪而鑑刑也，貴其知亂之所由起也。若不修其風俗，而縱之淫闢，乃 隨之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。

禹以夏王，桀以夏亡;湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風 俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也;六律具存，而莫能聽者， 無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治;律雖具，必待耳而後聽。故國之所以 存者，非以有法也，以有賢人也;其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。晉獻 公欲伐虞，宮之奇存焉，爲之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寶玉駿 馬，宮之奇諫而不聽，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而 去。故守不待渠塹而固，攻不待衝降而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存 魯，而天下莫能亡也;璩伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。《易》曰：“豐其 屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。”無人者，非無衆庶也，言無聖人以統理之也。 民無廉恥，不可治也;非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，弗能正也;非崇善廢 醜，不向禮義。無法不可以爲治也;不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而 不能使人爲孔、曾之行;法能刑竊盜者，而不能使人爲伯夷之廉。孔子弟子七十， 養徒三千人，皆入孝出悌，言爲文章，行爲儀表，教之所成也。墨子服役者百八 十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創流血， 至難也;然越爲之，以求榮也。聖王在上，明好惡以示之，經誹譽以導之，親賢 而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從!

古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也;百工維時，庶績鹹熙，禮 義修而任賢德也。故舉天下之高，以爲三公;一國之高，以爲九卿;一縣之高， 以爲二十七大夫;一鄉之高，以爲八十一元士。故智過萬人者謂之英，千人者謂 之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。明於天道，察於地理，通於人情。大足以 容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也;德足以教化，行足 以隱義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也;行足以爲儀表，知足以決嫌疑， 廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也;守職而不廢，處 義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。英、俊、豪、傑，各以小大 之材，處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海 之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。 今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。

故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公奭而王，桓 公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也。夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而 亡，此舉所與同。故觀其所舉，而治亂可見也;察其黨與，而賢不肖可論也。夫 聖人之屈者，以求伸也;枉者，以求直也;故雖出邪辟之道，行幽昧之途，將欲 以直大道，成大功。猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不濡足也。伊尹憂天下 之不治，調和五味，負鼎俎而行。五就桀，五就湯，將欲以濁爲清，以危爲寧也。 周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲爲亂，周公誅之以定天下， 緣不得已也。管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國，民不得寧處，故蒙恥 辱而不死，將欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。孔子欲行王道，東西南北七十說 而無所偶，故因衛夫人、彌子瑕而欲通其道。此皆欲平險除穢，由冥冥至炤々， 動於權而統於善者也。

夫觀逐者於其反也，而觀行者於其終也。故舜放弟，周公殺兄，猶之爲仁也; 文公樹米，曾子架羊，猶之爲知也。當今之世，醜必託善以自爲解，邪必蒙正以 自爲闢。遊不論國，仕不擇官，行不闢污，曰伊尹之道也;分別爭財，親戚兄弟 構怨，骨肉相賊，曰周公之義也;行無廉恥，辱而不死，曰管子之趨也;行貨賂， 趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰孔子之術也。此使君子小人，紛然淆亂，莫 知其是非者也。故百川並流，不注海者不爲川穀;趨行蹐馳，不歸善者不爲君子。 故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。田子方、段幹木輕爵祿而重其身，不以欲傷生， 不以利累形，李克竭股肱之力，領理百官，輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺 憂，此異行而歸於善者。張儀、蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，爲傾覆 之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不遑啓居，或從或橫，或合衆弱，或輔富強， 此異行而歸於醜者也。

故君子之過也，猶日月之蝕，何害於明!小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜 見，何益於善!夫知者不妄發，擇善而爲之，計義而行之，故事成而功足賴也， 身死而名足稱也。雖有知能，必以仁義爲之本，然後可立也，知能蹐馳，百事並 行。聖人一以仁義爲之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡， 其名不滅;小人雖得勢，其罪不除。使人左據天下之圖而右刎喉，愚者不爲也， 身貴於天下也。死君親之難，視死若歸，義重於身也。天下，大利也，比之身則 小;身之重也，比之義則輕;義所全也。《詩》曰：“愷悌君子，求福不回。” 言以信義爲準繩也。欲成霸王之業者，必得勝者也;能得勝者，必強者也;能強 者，必用人力者也;能用人力者，必得人心者也;能得人心者，必自得者也。

故心者，身之本也;身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得 人者也。故爲治之本，務在寧民;寧民之本，在於足用;足用之本，在於勿奪時; 勿奪時之本，在於省事;省事之本，在於節用;節用之本，在於反性。未有能搖 其本而靜其末，濁其源而清其流者也。故知性之情者，不務性之所無以爲;知命 之情者，不憂命之所無奈何。故不高宮室者，非愛木也;不大鐘鼎者，非愛金也。 直行性命之情，而制度可以爲萬民儀。

今目悅五色，口嚼滋味，耳淫五聲，七竅交爭以害其性，日引邪欲而澆其身 夫調和，身弗能治，奈天下何!故自養得其節，則養民得其心矣。所謂有天下者， 非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運天下之力，而得天下之心。紂之地，左 東海，右流沙，前交趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而 射，傍戟而戰。武王左操黃鉞，右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。紂 有南面之名，而無一人之德，此失天下也。故桀、紂不爲王，湯、武不爲放。周 處酆鎬之地，方不過百里，而誓紂牧之野，入據殷國，朝成湯之廟，表商容之閭， 封比干之墓，解箕子之囚。乃折枹毀鼓，偃五兵，縱牛馬，搢笏而朝天下，百姓 歌謳而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。闔閭伐楚，五戰入郢，燒高府之粟， 破九龍之鐘，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮，昭王奔隨，百姓父兄攜幼扶老而隨之， 乃相率而爲致勇之寇，皆方命奮臂而爲之鬥。當此之時，無將卒以行列之，各致 其死，卻吳兵，復楚地。靈王作章華之臺，發乾溪之役，外內搔動，百姓疲敝， 棄疾乘民之怨而立公子比。百姓放臂而去之，餓於乾溪，食莽飲水，枕塊而死。 楚國山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之， 得民之與失民也。

故天子得道，守在四夷;天子失道，守在諸侯。諸侯得道，守在四鄰;諸侯 失道，守在四境。故湯處亳七十里，文王處酆百里，皆令行禁止於天下。周之衰 也，戎伐凡伯於楚丘以歸。故得道則以百里之地令於諸侯，失道則以天下之大畏 於冀州。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪。行可奪之道，而非篡弒之行，無 益於持天下矣。凡人之所以生者，衣與食也，今囚之冥室之中，雖養之以芻豢， 衣之以綺繡，不能樂也。以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而嘆 之，況開戶發牖，從冥冥見炤々乎!從冥冥見炤々，猶尚肆然而喜，又況出 室坐堂，見日月光乎!見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒， 視天都若蓋，江河若帶，又況萬物在其間者乎!其爲樂豈不大哉!且聾者，耳形 具而無能聞也;盲者，目形存而無能見也。夫言者，所以通己於人也;聞者，所 以通人於己也，喑者不言，聾者不聞，既喑且聾，人道不通。故有喑、聾之病者， 雖破家求醫，不顧其費，豈獨形骸有喑、聾哉!心志亦有之。夫指之拘也，莫不 事申也;心之塞也，莫知務通也;不明於類也。夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深， 達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河， 曠然而通，昭然而明，天地之間無所繫戾，其所以監觀，豈不大哉!人之所知者 淺，而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。夫物常見則識 之，嘗爲則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。夫以一世之壽，而觀千 歲之知，知今古之論，雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎!人慾知高下而 不能，教之用管準則說;欲知輕重而無以，予之以權衡則喜;欲知遠近而不能， 教之以金目則快射。又況知應無方而不窮哉!犯大難而不懾，見煩繆而不惑，晏 然自得，其爲樂也，豈直一說之快哉!

夫道，有形者皆生焉，其爲親亦戚矣;享穀食氣者皆受焉，其爲君亦惠矣; 諸有智者皆學焉，其爲師亦博矣。射者數發不中，人教之以儀則喜矣，又況生儀 者乎!人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有 用，故智不博而日不足，以鑿觀池之力耕，則田野必闢矣;以積土山之高修堤防， 則水用必足矣;以食狗馬鴻雁之費養士，則名譽必榮矣;以弋獵博弈之日誦《詩》 讀《書》，聞識必博矣。故不學之與學也，猶喑、聾之比於人也。凡學者能明於 天下之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。天之所爲， 禽獸草木;人之所爲，禮節制度。構而爲宮室，制而爲舟輿是也。治之所以爲本 者，仁義也;所以爲末者，法度也。凡人之所以事生者，本也;其所以事死者， 末也。本末，一體也;其兩愛之，一性也。先本後末，謂之君子;以末害本，謂 之小人。君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。草木之性，洪者爲本，而殺 者爲末;禽獸之性，大者爲首，而小者爲尾。末大於本則折，尾大於要則不掉矣。 故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。天地之生物也有本末，其養 物也有先後，人之於治也，豈得無終始哉!

故仁義者，治之本也。今不知事修其本，而務沼其末，是釋其根而灌其枝也。 且法之生也，以輔仁義，今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者， 爲厚基者也。不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而 累其高，故滅;智伯不行仁義而務廣地，故亡其國。語曰：不大其棟，不能任重。 重莫若國，棟莫若德。國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基 美則上寧。五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀表也。今商鞅之啓塞，申子之三 符，韓非之孤憤，張儀、蘇秦之從衡，皆掇取之權，一切之術也。非治之大本， 事之恆常，可博聞而世傳者也。子囊北而全楚，北不可以爲庸;弦高誕而存鄭， 誕不可以爲常。今夫《雅》、《頌》之聲，皆發於詞，本於情，故君臣以睦，父 子以親，故《韶》、《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。今取怨思之聲，施 之於弦管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。豈所謂樂 哉!

趙王遷流於房陵，思故鄉，作《山水》之謳，聞者莫不殞涕。荊軻西刺秦王， 高漸離、宋意爲擊築而歌於易水之上，聞者瞋目裂眥，發植穿冠。因以此聲爲樂 而入宗廟，豈古之所謂樂哉!故弁冕輅輿，可服而不可好也;大羹之和，可食而 不可嘗也;朱弦漏越，一唱而三嘆，可聽而不可快也。故無聲者，正其可聽者也; 其無味者，正其足味者也。吠聲清於耳，兼味快於口，非其貴也。故事不本於道 德者，不可以爲儀;言不合乎先王者，不可以爲道;音不調乎《雅》、《頌》者， 不可以爲樂。故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。聖王之設政施教 也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而已矣。見其造 而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。未水出於山而入於海， 稼生於田而藏於倉。聖人見其所生，則知其所歸矣。故舜深藏黃金於嶄巖之山， 所以塞貪鄙之心也。儀狄爲酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，所以遏流湎之 行也。師延爲平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：“此亡國之樂也。”大息而撫之， 所以防淫闢之風也。

故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知機械而實衰也。巧詐藏於 胸中，則純白不備，而神德不全矣。琴不鳴，而二十五絃各以其聲應;軸不運， 而三十輻各以其力旋。弦有緩急小大，然後成曲;車有勞逸動靜，而後能致遠。 使有聲者，乃無聲者也;能致千里者，乃不動者也。故上下異道則治，同道則亂。 位高而道大者從，事大而道小者兇。故小快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷 德。大政不險，故民易道;至治寬裕，故下不相賊;至忠復素，故民無匿情。商 鞅爲秦立相坐之法，而百姓怨矣;吳起爲楚減爵祿之令。而功臣畔矣。商鞅之立 法也，吳起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察於刀筆之跡，而不知 治亂之本也。吳起以兵弱楚，習於行陳之事，而不知廟戰之權也。晉獻公之伐驪， 得其女，非不善也，然而史蘇嘆之，見其四世之被禍也。吳王夫差破齊艾陵，勝 晉黃池，非不捷也，而子胥憂之，見其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不 困也，而鮑叔、咎犯隨而輔之，知其可與至於霸也。勾踐棲於會稽，修政不殆， 謨慮不休，知禍之爲福也。襄子再勝而有憂色，畏福之爲禍也。

故齊桓公亡汶陽之田而霸，智伯兼三晉之地而亡。聖人見禍福於重閉之內， 而慮患於九拂之外者也。原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，爲其殘桑 也。離先稻熟，而農夫耨之，不以小利傷大獲也。家老異飯而食，殊器而享，子 婦跣而上堂，跪而斟羹，非不費也，然而不可省者，爲其害義也。待媒而結言， 聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防淫也。使民居處 相司，有罪相覺，於以舉奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構仇讎之怨。故事 有鑿一孔而生百隟，樹一物而生萬葉者，所鑿不足以爲便，而所開足以爲敗， 所樹不足以爲利，而所生足以爲氵歲。愚者惑於小利，而忘其大害。昌羊去蚤蝨， 而人弗庠者，爲其來蛉窮也;狸執鼠，而不可脫於庭者，爲捕雞也。故事有利於 小而害於大，得於此而亡於彼者。故行棋者或食兩而路窮，或予踦而取勝。偷利 不可以爲行，而智術不可以爲法。

故仁知，人材之美者也。所謂仁者，愛人也;所謂知者，知人也。愛人則無 虐刑矣，知人則無亂政矣。治由文理，則無悖謬之事矣;刑不侵濫，則無暴虐之 行矣。上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。故 《書》曰：“能哲且惠，黎民懷之。何憂讙兜，何遷有苗。”智伯有五過人之材， 而不免於身死人手者，不愛人也;齊王建有三過人之巧，而身虜於秦者，不知賢 也。故仁莫大於愛人，知莫大於知人，二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免 於亂也。