爲什麼說《明儒學案》是古代第一部完整的學術史著作？

《明儒學案》是我國古代第一部完整的學術史著作。此書敘述明代儒學由理學向心學的發展演變，突出學派的傳承，及思想家的學說宗旨。進而對中國傳統思想學術的研究對象和方法等基本理論進行了探索，爲思想學術史研究建立堅實的基礎，並保留了大量珍貴的史料，下面本站小編爲大家詳細介紹一下相關內容。

首列《師說》一篇，作爲全書總綱;以下略按時代先後和學術流別列出17個學案，總敘明代學者210多人，每個學案前面爲案序，略述該學派師承淵源、主要代表人物、學術宗旨等內容;其次是學者小傳，首列學派創始人作爲案主，然後按照師承或地域臚列本派學者個案;小傳之後摘錄傳主的主要學術著作或言論之精華，編成《語錄》，間或撰有案語加以評論，力求全面客觀地反映出每個學案的學術風貌。

《明儒學案》以王守仁心學發展演變爲主線，全面系統地反映出明代學術發展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡程朱理學。但是，隨着明代中期各種社會矛盾不斷激化，維護傳統倫理綱常的理學思想已經不能適應社會需要，逐漸趨於保守和沉寂。與此同時，一些有識之士不滿於思想界的僵局，開始脫離正宗理學的束縛，醞釀着新的學術思想。到明代中葉，王守仁建立起心學理論體系，取代程朱理學成爲思想界的主流。後來心學體系逐漸分化，產生了不同的流派。黃宗羲著《明儒學案》，準確地把握了明代心學醞釀、形成、繁榮和分化的軌跡，揭示出明代學術發展的主線。他說：“有明學術，白沙開其端，至姚江而始大明。……後來門下各以意見攙和，說玄說妙，幾同射覆，非復立言之本意矣。”(《姚江學案序》)

《明儒學案》注重闡明各派學術思想的宗旨，把握諸家學術的精髓。黃宗羲鑑於宋元學者《語錄》薈撮簡編、去取失當，使讀者難窺前人學術精神的弊病，特別強調準確把握各派學術宗旨。他指出：“大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一二字，如何約之使其在我!故講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領也。”(《發凡》)學者講學貴在闡明宗旨，而評價前人學術尤其需要把握其人宗旨，否則就會像漢代張騫初次赴西域聯絡大月氏那樣無功而返。正因爲他有這樣明確的認識，才能於各家學術中纂要鉤玄，準確揭明其學術宗旨。

黃宗羲的編纂思想是闡明各家各派的自得之學，把握學術思想的真諦。他說：“學問之道，以個人自用得着者爲真。凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經生之業也。此編所列，有一偏之見，有相反之論。學者於其不同處，正宜着眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學問!”(《發凡》)因此，黃宗羲對於每一個學派和每一個學者的學術思想，都儘量揭明其治學宗旨，讓世人明瞭他們的學術精髓。《明儒學案》中這樣的事例隨處可見，例如把陳獻章的治學宗旨概括爲“主靜”、“自得”，把王守仁的治學宗旨概括爲“慎獨”等等。注重各家各派學術宗旨避免了面目雷同的空論，使《明儒學案》成爲中國古代學術史著述的傑作。

《明儒學案》開創了史學上的學案體史書體裁。中國古代史學中比較著名的史書體裁是《春秋》《左傳》開創的編年體裁、《史記》《漢書》開創的紀傳體裁、《通典》開創的典制體裁和《通鑑紀事本末》開創的紀事本末體裁。《明儒學案》是繼上述幾種史書體裁之後又一種重要的史書體裁，適應了我國封建社會後期學術思想繁榮的需要。

學案體裁中的“學”指學術、學派，而“案”則謂考察、按據，是敘述學派源流及其學說內容、考按學術事件而加以論斷的專門史學著述形式。在黃宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛淵源錄》，明代劉元卿作《諸儒學案》、馮從吾作《元儒考略》、周汝登作《聖學宗傳》，明末清初孫奇逢作《理學宗傳》，雖有學術史的萌芽，但只反映學派源流，撰寫學者人物傳記，不能反映各家各派的學術宗旨，仍然屬於紀傳體史書的範疇。《明儒學案》把明代各派的學術淵源、學者傳記和學術宗旨有機結合起來，構成一部系統完整的學術思想史鉅著。繼此之後，清前期黃百家、全祖望撰《宋元學案》，清後期唐鑑撰《國朝學案小識》，對中國史學發展產生了很大影響。