探索《隋唐演義》的思想主題，其塑造了一些維護封建倫理關係的人物形象

《隋唐演義》，清代長篇白話歷史演義小說，由清初時期文學家褚人獲創作，是一部兼有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小說，以隋唐歷史爲題材，其中的經典段落，經久不衰。接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

全書整體結構以史爲經，以人物事件爲緯，以隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環的“兩世姻緣”爲大框架，講述自隋文帝起兵伐陳開始，到唐明皇還都去世爲止一百七十多年的傳奇歷史;小說文字描寫靈活多變，或鋪陳華麗，富有時代氣息，或用筆粗豪，人物形象鮮明，鋪敘了隋煬帝奢靡的宮闈生活，隋末羣雄起兵，李世民統一天下，武則天荒淫亂唐，以及唐明皇、楊貴妃的風流豔事。書中對隋亡後十六院夫人流落江湖的同情，對秦瓊英雄失意的感嘆，與作者在明亡以後“鸌落”、“困頓”的遺民心態有着千絲萬縷的聯繫。

《隋唐演義》是在以前關於隋唐的正史、野史、民間傳說以及通俗小說的基礎上彙總加工而成。它的誕生標誌着說唐題材小說創作的轉型，同時也代表了明末清初長篇白話小說發展的一種趨勢，其成功經驗對此後的小說創作如《紅樓夢》等也有一定的啓發、示範作用。

思想主題

歷史興亡

由於題材來源的複雜性，《隋唐演義》體現的歷史觀也比較複雜，褚人獲在總結隋唐兩代興亡教訓時繼承了傳統史學的道德理性精神。第三回開篇有這樣一段議論：“從來國家吉凶禍福，雖系天命，多因人事。既有定數，必有預兆。於此若能恐懼修省，便可轉災爲祥。所謂妖由人興，亦由人滅。若但心懷猜忌，欲遏亂萌，好行誅殺，因而奸佞乘機，設謀害人，此非但不足以弭災，且適足以釀禍。”這可以說是作者的歷史觀的總體表述。他一方面承認“天命”的存在，但同時也肯定了“人事”的重要性，而且認爲“國家吉凶禍福，雖系天命，多因人事”。第二十九回，作者有意增加了一段袁紫煙觀天象的情節，袁紫煙在回答隋煬帝所問的帝星搖動問題時提出了這樣的觀點：“此乃天意，恐非人力能除。惟願陛下慎修明德，或者其禍自消。”她認爲君主修德就可以挽回“天心”，但遺憾的是，“任你天心顯示，草木預兆”，隋煬帝本人卻“只做不見不聞”，爲隋朝的滅亡埋下了伏筆。

第八十八回，作者這樣寫道：“亂臣賊子，人人得而誅之，所賴爲君者，能覺察於先，急爲翦除，庶不致滋蔓難圖。更須朝中大臣，實心爲國，燭奸去惡，防奸於未然，弭患於將來，方保無虞。若天子既誤認奸惡爲忠良，亂賊在肘腋之間而不知，始則養癰，繼則縱虎。朝中大臣，又詢私背公，其初則朋比作奸，其後復又彼此猜忌。那亂賊尚未至於作亂，卻以私怨，先說他必作亂，反弄出許多方法，去激起變端，以實己之言，以快己之意。但能致亂，不能定亂，徒爲大言，欺君誤國，以致玩敵輕進之人，不審事勢，遽議用兵。於是舊兵不足，思得新兵，召募之事，紛紛而起，豈不可嘆可恨!”這比較清楚地揭示了安史之亂爆發的原因。歸根結底，主要原因還是由於唐玄宗自己的怠政和用人不察，過分沉迷於個人的情感，於是“馳了朝綱”，對楊國忠、安祿山的種種不軌行爲坐視不管，最終重蹈隋煬帝之覆轍。

國家的興亡，“雖系天命，多因人事”，冥冥中雖然有一個定數存在，但只要統治者“能恐懼修省，便可轉災爲祥”，這可以說是作者歷史觀的核心內容。總的來說，作者從理性的角度思考國家興亡時是肯定“人事”的，尤其在對隋煬帝、唐玄宗的具體分析方面帶有較濃的理性成份。但傳統的道德理性觀念無法解決一切問題，因此在遇到一些具體問題時作者又不得不搬出非理性的“天命”、“天數”。如竇建德是作爲一個正面英雄形象來塑造，在小說中作者突出了他的品德，也強化了他得民心的一面。竇建德兵敗被擒，他治下的百姓哀痛不已，他們說：“夏王治國，節用愛人，保護赤子，時沐恩澤。今彼一旦失國，我儕小民，如喪考妣。”就連鄭國的百姓也爲他感到惋惜：“那個夏王，聞他在樂壽極愛惜百姓，爲人清正，比我們的鄭王好十萬倍。那皇后更加賢明，勤勞治國。今不意爲了鄭王，把一個江山弄失了，豈不可惜。”這樣一個英雄爲什麼會落得這樣一個悲劇下場?作者無法找到一個合理的解釋，就只好將一切都歸於神祕的“命”和“數”。第五十八回，作者借徐懋功之口作了這樣的解釋：“竇建德外有良臣，內有賢助，齊家治國，頗稱善全。無奈天命攸歸，一朝擒滅，命也數也，人何尤焉!”

作者在談到隋時多強調“人事”，但一關涉到唐就會奢談“天命”。如在小說中曾一再預示李氏當興，第二回隋文帝的洪水淹城之夢早就爲全書奠定了基調;“真命天子”李世民則處處受到“天”的垂愛，每到危難之時就會有神靈出來救護，而其他英雄無論如何賢能，在這個“真命天子”面前則註定要以失敗告終。然而即使李世民也不能違背“天命”。在他晚年，天象預示有“女主昌”，而民間也流傳“唐三世之後，女主武王代有天下”的“祕記”，爲此李世民殺掉了小名叫“五娘”的功臣李君羨，但他所作的一切都無濟於事。武氏“代有天下”，這是“天之所命”，因此人力無法改變這一現實。尤其是李世民明知“才人姓武有礙”，但卻因私情不忍與之分手，這就是人的弱點，在“天命”面前人顯得是如此的渺小、無助。武氏篡位是天命，而玄宗因癡迷楊妃而失國更是前世註定之事，這一切都是人力所無法改變的。由此可見，《隋唐演義》的歷史觀是比較矛盾的，它搖擺於“天命”與“人事”之間，但總體來看又是向天命觀傾斜。

封建倫理

《隋唐演義》塑造了一些維護封建倫理關係的人物形象、故事情節，有時作者還對倫理關係表達自己的看法，宣揚對封建倫理的遵守。

褚人獲在小說中主要塑造了以秦瓊爲核心的一班忠臣義士典範。第四回，秦瓊父親北齊領軍大將秦彝爲君死節，作者讚譽“苦戰陣雲昏，輕生報國恩”，秦瓊祖父北齊武衛大將軍秦旭亦爲君盡忠，作者亦稱“血戰將軍志不灰”。秦瓊幼時，即因聽母教誨，得到“賽專諸”的稱號，後齊郡欲得秦瓊爲捕盜都頭，在母命下，秦瓊才同意。第九回，秦瓊滯留潞州日久，其幾個通家好友不時“饋送些甘供之費，又兼省問秦老伯母”。 第十一回，單雄信叮嚀秦瓊求榮不在朱門，悄送秦瓊數百金。第十二回，秦瓊因皁角林事被捕，單雄信多方營救，後秦瓊被罰充軍幽州，單雄信又附信彼處朋友張公瑾代爲周全。第十五回，秦瓊自幽州返回，秦瓊母命秦瓊拜妻子：“你不要拜我，拜你的媳婦。你三載在外，若不是媳婦孩兒能盡孝道，我死也久矣，也不得與你相會了。”秦瓊拜謝時，張氏說“侍姑乃婦道之當然，何勞丈夫拜謝?”夫妻對拜四拜。第二十二回，秦瓊把母親壽辰的時間曾告訴王伯當，邀伯當到時相聚，伯當不僅自己去拜壽，還邀上單雄信，單雄信又發下令牌，通知同路朋友。第三十七回，因聞徐懋功述說羅士信爲一英豪，儘管羅士信年齡小秦瓊很多，秦瓊卻與羅士信結爲兄弟，羅士信對秦瓊母亦稱母親，對秦瓊妻張氏稱嫂嫂，張氏待之也如親叔一般。後在四十四回中，因宇文述誣陷秦瓊爲楊玄感逆黨，秦瓊母妻亦要被拘提，差官來到秦瓊鷹揚府，羅士信道“下官與秦都尉，是異姓兄弟，他臨行把母妻託與我，我豈有令他出來受人凌辱之禮?”直至自己也被計入陷車，後打破枷鎖，救出秦瓊母妻，又去報仇。第三十九回，竇建德反後勢益大漲，準備邀請單雄信同事，作者贊他們之間的兄弟之情“莫教骨肉成吳越，猶念天涯好弟兄”。在第四十三回中，衆位英雄到了瓦崗之後，爲圖大業，以信義定了次序。

除此外，作者又獨樹一幟的塑造了幾個遵守倫理的女性形象。第一回，忠於陳主的涼郡夫人冼氏，在陳爲隋破後，起兵保全四境，後得陳主詔書，諭以國亡，使之歸隋，冼夫人北面拜謝後歸隋。第四十九回，竇線娘與羅士信戰場相見，互生情愫，在馬上私定了姻緣，但卻還要楊義臣的媒妁之言，以獲得竇建德同意，後儘管聖旨欲爲兩人賜婚，竇線娘還是在父親同意的前提下才來到宮廷。第五十六回中，花木蘭因父年邁，女扮男裝，代父從軍。第六十回，因可汗求婚，木蘭不敢有違，遂自刎，自刎前交待其妹代其爲竇線娘傳遞書信，花又蘭果然遵守木蘭言語，最後與竇線娘同嫁羅士信。

雖然作者在小說中表現了對封建倫理的遵從和宣揚，但是《隋唐演義》中還有很多違背封建倫理的內容，而這些封建倫理的違背者主要是帝王將相，這些人在遵守倫理規範尤其是家庭倫理規範方面，沒有起到萬民表率的作用。在第一回中，“南朝劉裕，篡晉稱宋，蕭道成篡宋稱齊，蕭衍篡齊稱樑，陳霸先篡樑稱陳。”一個“篡”字打開了帝王將相不守封建倫常的序幕。小說中，楊堅儘管也是篡周得權，但因爲隋成了一統局面，作者用了宿命論的觀點來弱化其篡權的事實，“生堅時，母親呂氏，夢蒼龍據腹而生，生得目如曙星，手有奇文，儼成王字”，後有一天“頭出雙角，滿身隱起鱗甲，宛如龍形”。楊堅之子楊廣，面對獨孤後的溺愛以及他出生時的異兆，也有了不甘人下之心：“我與太子一樣弟兄，他卻是個皇帝，我卻是個臣子……除非設一計策，謀奪了東宮，方遂我一生快樂”，於是陽爲孝謹，陰布腹心，又謀統兵權，結交外臣，招納奇謀密計之士，以爲羽翼，作者對楊廣的作法這樣做了評論：“直教豆向釜中泣，寧論豆箕一體生”。第二回中，楊廣在字文述的幫助下，獲得獨孤後的憐愛，聯合了楊素，奪得太子之位。但楊廣至此還不算，又恐隋主第三子蜀王秀爲患，密囑楊素尋楊秀過端譖之。在第十九回中，楊堅病重，楊廣看到父妃宣華夫人舉止風流，態度嫺雅，把平時妝飾的一段不好奢侈、不近女色的光景全都拋去，欲淫父妃，在楊堅知道楊廣所作所爲後，欲廢楊廣。楊廣召集自己的一班佞臣，弒父奪位，並在新喪之時，與父妃宣華夫人，肆意交歡——一個典型的人面獸心、衣冠禽獸形象。在楊廣面前無所謂倫理，無所謂綱常，所有的僅僅是自己的慾望。爲了滿足自己的慾望，楊廣肆意妄爲。

不僅僅隋煬帝楊廣荒淫無道，李唐的子孫在此方面也不遜於他。六十四回，李淵之子李建成、李元吉趁李淵身體不爽、宮中靜養之際，與父妃張、尹二妃飲酒作樂，一個活脫脫的楊廣在世，作者也表達了自己的看法：“萬惡果然淫是首，從教手足自相殘。”他們在發現李世民以宮門掛帶的方式給予警告時，首先想到的不是愧疚、自責，而是誣陷李世民以自脫，後李元吉借與尉遲敬德比武之機，試圖槊殺世民。六十六回中，作者對李建成、李元吉嫉妒李世民功高的做法表達了自己的看法：“人生最難事以家爲國，父子羣雄振起一時，使謀定計，張兵挺刃，傳呼斬斫，不知廢了多少謀畫，擔了無數驚惶，命中該是他任受，隨你四方振動，諸醜跳梁，不久終歸於殄滅。至於內廷諸事，諒無他變，斷不去運籌處理，可知這節事，總是命緣天巧，氣數使然。”但這也僅僅是作者的看法，並不能影響早幾百年的李建成、李元吉行爲。二人爲除掉李世民，私自結納妃嬪以通消息，值平陽公主會葬，宗戚大臣護送的時機，又欲鴆殺李世民，恰巧爲飛鳴而過的乳燕遺穢而救，此計又不成，二人一方面阻止父親李淵遣李世民於洛陽建行臺，又極力收買、分散李世民身邊文臣武將，以圖孤立李世民，並招引亡命之徒。秦王面對“骨肉相殘，古今大惡”，誠知禍已臨近，但“意欲俟其先發，然後以義討之，庶罪不在我”，也早就有了骨肉相殘的想法，只不過爲了尋求道義上的支持。兄弟間如此殘忍，帝王將相一直鼓吹的倫理道德只是爲了讓百姓遵守，於己則大可不必。最終玄武門之變，李世民與其部將殺死李建成、李元吉。

李世民的後代也繼承了其父違反倫理的基因，其子魏王李泰，恃己“有才能，有寵於帝，潛有奪位之意”，於是折節下士，密結朋黨。太子承乾知覺後，爲維護己位，在侯君集蠱惑下，準備謀反，結果被唐太宗廢爲庶人。在七十回中，“仁孝”的晉王李治被立爲太子，值唐太宗因色慾太深害病入侍之際，見到父妃武才人，驚訝於武媚娘美色，意欲私之，因未得其便，但兩人已眉目送情，後得武氏爲李治盛水之際，二人交通感情，李治爲表情意，並送九龍羊脂玉鉤於她。面對李治無君無父之行，作者在七十一回中說：“情癡婪欲，對景改形，原是極易爲的事;若論儲君，畢竟非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，從幼師傅涵養起來，自然悉尊法則。不意邪癡之念一舉，那點姦淫，如癡如醉，專在五倫中喪心病狂做將起來;反與民間愚魯，火樹銀臺，桑間濮上，尤爲更甚。”唐高宗李治即位不久，即吩咐武媚娘束髮，納入宮中，封爲昭儀，爲固寵奪位，武氏殺己女，誣皇后所爲，最終皇后廢，武氏被立爲後。自此，武氏日夜荒淫，僭亂朝政，與高宗同殿問事，不守婦道爲甚。唐高宗因色患病，武氏日盼其早早歸天，不僅繼續與高宗淫亂，並且阻止御醫診治。對武氏的荒淫行爲，作者說：“諺雲飽暖思淫慾，是說尋常婦人;若是帝后，爲天下母儀，自然端莊沉靜，無有邪淫的。”高宗亡故後，武氏更加淫亂，這招致兒子中宗李顯的諫奏，她惱羞成怒，廢中宗爲廬陵王。不僅武氏，唐中宗妻韋后也不是忠貞烈婦，她不僅玩弄中宗，又通武三思，且又謀廢太子，以致太子李重俊先發制人，起兵殺武三思，但最終自身亦死於亂軍中。在此亂中，安樂公主駙馬武崇訓被誅，唐中宗命武延秀爲駙馬，延秀爲崇訓弟，作者論及此不論行爲道：“以嫂妻叔，倫常掃地矣!”韋后在私情暴露後，爲使自己可以千秋萬歲，鴆殺了中宗。對於宮闈間不守倫理，作者嘆道：“從來宮闈之亂，多見於春秋時，然要皆未有如唐朝武韋之甚者。有了一個武后，卻又有韋后繼之。”李唐皇室的違反倫理行爲到此還沒有結束，唐睿宗即位後，太平公主畏忌太子英明，謀廢太子李隆基，等到睿宗禪位於玄宗李隆基，太平公主又欲暗進毒，以謀弒殺李隆基，結果爲李隆基搶佔先機，太平公主被賜死，睿宗聽到此消息，嘆息還宮。唐玄宗即位伊始，勵精圖治，後好女色，爲得傾國之色，博一生之大樂，強奪兒子壽王妃楊玉環，封爲貴妃，楊妃亦是“風流水性，她也不以貌取人，只是愛少年，喜壯士”，與安祿山勾搭成奸，玄宗又與楊妃姊妹虢國夫人相狎。唐肅宗妃張後也甚不賢，離間唐玄宗與唐肅宗的父子感情。

帝王將相這些違反封建倫理的行爲，不管是隋朝還是唐代，不管是亡國之君還是中興之主，不管是王侯將相還是宮廷嬪妃，他們都在權與色的爭奪中置封建倫理於不顧。此時什麼父慈子孝、兄友弟恭，什麼以孝治天下、萬民楷模，一切皆是虛僞的面紗，一切都是用於民而己除外的愚民工具。作者在宣揚封建倫理的同時又在一定程度上揭開了這層面紗，這種對封建倫理的矛盾表現，不僅讓人們看到了帝王將相內部弱肉強食、互相殘殺的血腥畫面，同時充分展現了褚人獲對待封建倫理的困惑心態。

思想侷限

從今人的眼光來看，《隋唐演義》思想上的侷限有兩點：首先，它不僅以大量篇幅直接進行封建倫理道德的說教，而且正面塑造了以愚忠求寵的王義、姜亭亭夫婦的形象。如小說花費大量的筆墨寫王義夫婦怎樣用頭髮做成“青絲帳”以謝“隆恩”，博得隋煬帝一笑。作者對這對愚夫愚婦的“品行”津津樂道，讚賞不已。又如，作者譴責了隋煬帝的暴政，卻又不厭其煩地渲染朱貴兒等人以“殉節”報答昏君的故事。這表明，在作者的心目中，“忠君”是至高無上的道德準則，即使這“君”如狼似虎。其次，作品在總體結構上以朱貴兒、隋煬帝與唐明皇、楊貴妃的“兩世姻緣”爲副線，以欣賞的態度寫了這兩對情人的“愛情”，這也是書中的糟粕。封建帝王固然可以作爲文藝作品的愛情主人公來描寫，但隋煬帝、唐明皇之於朱貴兒、楊貴妃，與其說是“愛”，毋寧說是對沒有任何人身自由的女性的玩弄，與建立在平等基礎上的男女之間的愛情並不相干。