姜子牙《太公六韜》:《六韜·文韜·盈虛》例證及賞析
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《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》,據說是中國先秦時期典籍《太公》的兵法部分。中國古典軍事文化遺產的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是中國古代軍事思想精華的集中體現。該書據說是由周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著,全書以太公與文王、武王對話的方式編成。那麼下面小編就爲大家帶來姜子牙的《六韜·文韜·盈虛》,一起來看看吧!
【原文】
文王問太公曰:“天下熙熙,一盈一虛,一治一亂,所以然者,何也?其君賢不肖不等乎?其天時變化自然乎?”
太公曰:“君不肖,則國危而民亂,君賢聖則國安而民治,禍福在君不在天時。”
文王曰:“古之賢君可得聞乎?”太公曰:“昔者帝堯之王天下,上世所謂賢君也。”
文王曰:“其治如何?”
太公曰:“帝堯王天下之時,金銀珠玉不飾,錦繡文綺不衣,奇怪珍異不視,玩好之器不寶,婬佚之樂不聽,宮垣屋室不堊,甍、桷、櫞、楹不斫,茅茨偏庭不剪。鹿裘禦寒,布衣掩形,糲糧之飯,藜藿之羹。不以役作之故,害民耕織之時。削心約志,從事乎無爲。吏忠正奉法者,尊其位;廉潔愛人者,厚其祿。
民有孝慈者,愛敬之;盡力農桑者,慰勉之。旌別淑慝,表其門閭。平心正節,以法度禁邪僞。所憎者,有功必賞;所愛者,有罪必罰。存養天下鰥、寡、孤、獨,振贍禍亡之家。其自奉也甚薄,共賦役也甚寡。故萬民富樂而無飢寒之色,百姓戴其君如日月,親其君如父母。”
文王曰:“大哉,賢君之德也。”
【譯文】
文王問太公說:“天下紛雜熙攘,有時強盛,有時衰弱,有時安定,有時混亂,其所以這樣,是什麼緣故?是由於君主賢明與不肖所致呢?是因爲天命變化自然遞嬗的結果呢?”
太公回答說:“君主不賢,則國家危亡而民衆變亂;君主賢明,則國家安定而民衆順服。所以,周家的禍福在於君主的賢與不賢,而不在天命的變化。”
文王問道:“古時賢君的事蹟,可以講給我聽聽嗎?”
太公回答說:“從前帝堯統治天下,上古的人都稱道他爲賢君。”
文王問道:“他是怎樣治理國家的?”
太公回答說:“帝堯統治天下時,不用金銀珠玉作飾品,不穿錦繡華麗的衣服,不觀賞珍貴奇異的物品,不珍視古玩寶器,不聽婬佚的音樂,不粉飾宮庭牆垣,不雕飾甍桷椽楹,不修剪庭院中的茅草。以鹿裘禦寒,用粗布蔽體,吃粗糧飯,喝野菜湯。不因徵發勞役而耽誤民衆耕織。約束自己的慾望,抑制自己的貪念,用清靜無爲治理國家。官吏中忠正守法的就升遷其爵位,廉潔愛民的就增加其俸祿。
民衆中孝敬長者、慈愛晚輩的給予敬重,盡力農桑的予以慰勉。區別善惡良莠,表彰善良人家,提倡心志公平,端正品德節操,用法制禁止邪惡詐僞。對自己所厭惡的人,如果建立功勳同樣給予獎賞;對自己所喜愛的人,如果犯有罪行也必定進行懲罰。贍養鰥寡孤獨,賑濟遭受天災人禍之家。至於帝堯自己的生活,則是十分儉樸,徵收賦稅勞役微薄。因此,天下民衆富足安樂而沒有飢寒之色,百姓擁戴他如同景仰日月,親近他如同親近父母。”
文王說:“偉大呀!帝堯這位賢君的德行。”
【例證】
本篇的主旨是說明國家的治亂興衰全在於國君的賢明與否,夏朝的滅亡和商朝的建立是這一論斷的最好例證。
夏朝是我國歷史上第一個王朝,也是我國奴隸社會的開端,建立於公元前二十一世紀。但到了末期,夏朝的統治已是江河日下,國家日益衰落。到第十七個王夏桀時,社會腐朽,政治黑暗。夏桀是歷史上有名的暴君,他對奴隸採取極端的壓迫和剝削,無限度地使用廣大奴隸爲自己修建豪華的瓊臺瑤室,迫使奴隸不分晝夜地爲其勞動。爲了滿足自己的侈婬慾望,動用了大批人力物力,造了肉山酒海。
夏桀不僅殘酷壓迫奴隸和人民大衆,對手下大臣也是如此。當時有位大臣關龍逢,深感夏朝江山己危機四伏,因此勸告他愛護百姓,節儉用度。夏桀聽手極爲惱怒,當即將他處死。從此以後,再也沒人敢於對他的胡作非爲進行勸阻進諫了。由於夏桀的殘暴統治,夏朝國內衆叛親離,怨聲載道。民衆憤怒地詛咒他:“時日易喪,予偕女皆亡。”整個夏朝在桀的統治下,己成爲一座即將爆發的火山。
在夏朝的統治走向窮途末路的時候,夏朝的附屬國商正在迅速發展。當時商的首領成湯,精明強幹,抱負遠大。他對內任賢選能,以奴隸出身的伊尹和仲成爲左右相,輔佐朝政,同時減輕百姓負擔,鼓勵生產,發展經濟,加強國力,積蓄力量,對外逐個剪除夏朝的羽翼,逐步削弱夏朝的力量。
在條件完全成熟後,終於發動了消滅夏桀的戰爭。雙方大軍在鳴條(今河南省封丘縣東)展開了殊死決戰。由於夏桀早已衆叛親離,夏軍一觸即潰,很快被全部殲滅,成湯率領的大軍乘勝前進,一舉攻佔夏朝的都城。歷史上第一個朝代夏朝歷時四百多年後至此滅亡了,取而代之的是成湯建立的商朝。
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