國學源流:《老子》中最值得傳承後世的五大哲理
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道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要,只是在政治思想上一爲表顯一爲裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性,則爲中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。
老子(約公元前600 - 公元前500)春秋時思想家,道家創始人。一說即老聃,姓李名耳,字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮,後退隱,著《老子》。一說老子即太史儋,或老萊子。《老子》一書是否爲老子所作,歷來有爭論。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變,以爲“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命(命令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“道”爲客觀自然規律,同時又具有“獨立不改,周行而不殆”的永恆意義。
《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點,如以爲一切事物均具有正反兩面,“反者道之動”,並能由對立而轉化,“正復爲奇,善復爲妖”,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。又以爲世間事物均爲“有”與“無”之統一,“有、無相生”,而“無”爲基礎,“天下萬物生於有,有生於無”。“天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘”;“民之飢,以其上食稅之多”;“民之輕死,以其上求生之厚”;“民不畏死,奈何以死懼之?”。
道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要,只是在政治思想上一爲表顯一爲裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性,則爲中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。以下十句話正是《老子》的精髓所在。
1、功成事遂,百姓皆謂我自然。
老子曰:大功告成,諸事辦妥,老百姓都認爲我本來就是這樣自自然然的。也就是說,完成功業的過程沒有受他人強制的感覺,是人們的本性使然。人有趨利避害的本性;有被習慣左右行爲的本性;有依靠共通的文化習俗求生存的本性;有創新,適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環境的本性。順着這些本性去完成功業,人們會覺得原本就如此,很順當,不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。
2、聖人之道爲而不爭。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
老子曰:領導者的行事原則是做而不爭奪。正因爲不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言:“上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。”“天之道,利而不害;聖人之道,爲而不爭。”商場之高手,也爲而不爭。不爭者之所以反而得勝,正是因爲他的所作所爲符合人之本性,利人而無害於人,善得人之助,故能不爭而勝。
3、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
老子曰:知道適時終止可以不陷入危險的境地。因爲沒有達到滿盈的程度,所以能夠在事物趨於破舊的時候浴火重生。老子認爲“物壯則老,是謂不道,不道早已。”事物發展壯大而達到滿盈的程度,就必然逐漸走向衰老死亡,就是說它漸漸不再近於道了,不近於道就會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大,使事物趨於滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發展要控制在一定的程度上,保持不至於過早滿盈的程度,因而能夠從容創新,使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生,脫胎換骨而處於有足夠發展空間的新狀態,因而能夠繼續發展。
4、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。
老子曰:知人的人具有睿智,自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量,能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰:“故勝人者,必先自勝,欲知人者,必先自知”。自知篇曰:“存亡安危,勿求於外,務在自知。……敗莫大於不自知。”一個管理者如果缺乏自知之明,自勝之功力,就很難知人善任而進行有效的管理。
毛澤東曾說過:“吾於近人,獨服曾文正”;蔣介石也將曾國藩作爲自己的人生楷模,處處效法。獨樹一幟的曾氏之學,是對中國傳統優良文化的傳承和發展,是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝,自將則敗”。曾之用兵,靠“敬”與“誠”兩字,廣得人才。一旦委以全權,用將得當,屢建大功;勝則自傲,自將而一試身手,屢戰屢敗,至於數次自殺未遂。正是這些磨難和經驗教訓使他逐漸明瞭知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強的哲理,達到“依天照海花無數,高山流水心自知”的人生境界,能夠自勝而擁有強大的人格力量。
5、無爲而無不爲。
老子曰:不違反規律妄爲,就沒有什麼事是不能做好的。老子還說:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。”也就是說管理者治理企業,不可以違反規律妄爲滋事,如果管理者經常大膽妄爲,不斷滋事以彰顯自己的權勢,企業就難以治理。老子總結說“爲無爲,則無不治。”管理者的行爲應當順應自然規律,不恣意妄爲,要實事求是地尋求現實可行的道路,才能“無不治”。
老子還強調:“上士聞道勤而行之”。把握了規律就用以指導實踐,而不是用於空談。
老子認爲“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“無爲”的最終要求的是遵循自然規律辦事,也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導”。
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